Он сказал: человек приносил в жертву овцу за себя и за свою семью, и они ели от неё и кормили других, пока люди не дошли до того, что ты видишь.
4 — глава о том, что желанно из мяса в день заклания (ан-нахр)
5549 — рассказал нам Садака, сообщил нам Ибн Улаййа, от Аййуба, от Ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Пророк ﷺ в день заклания: «Кто заколол до молитвы, пусть повторит». Тогда встал один человек и сказал: «О посланник Аллаха, это день, в который желанно мясо, — и упомянул своих соседей, — а у меня есть годовалый ягнёнок (джаза), который лучше двух овец мясных». И он дал ему в этом послабление (рухса). Не знаю, дошло ли это послабление до кого-либо, кроме него, или нет. Затем Пророк ﷺ повернулся к двум баранам и заколол их, а люди встали к небольшому стаду овец и разделили его между собой, — или сказал: разделили его по частям.
Его слово («глава о том, что желанно из мяса в день заклания») — то есть следуя обычаю наслаждаться поеданием мяса в день праздника. Всевышний Аллах сказал: «...и поминали имя Аллаха в определённые дни над тем, чем Он наделил их из скотины...»
Его слово («рассказал нам Садака») — это Ибн аль-Фадль, а Ибн Улаййа — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам.
Его слово («тогда встал один человек») — это Абу Бурда ибн Нияр, как это указано в хадисе аль-Бараа.
Его слово («это день, в который желанно мясо») — в риваяте Дауда ибн Абу Хинда от аш-Шаʼби у Муслима: «И он сказал: «О посланник Аллаха, это день, в который мясо порицаемо (макрух)»», а в другой его версии: «мясо желанно/вожделенно (макрум)» — с сукуном над «каф». Ийад сказал: мы передавали это у Муслима через путь аль-Фариси и ас-Сиджзи как «макрух», а через путь аль-Узри как «макрум». Некоторые сочли верной вторую версию и сказали, что её смысл — «желанно в нём мясо»; говорят: «карамту иля-ль-лахм» и «карамту-ху», когда желаешь его. Это согласуется с другой версией: «это день, в который желанно мясо». Ийад сказал: и некоторые из наших шейхов сказали, что верная версия — «мясо в нём порицаемо (макрух)» с фатхой над «ха», что означает вожделение к мясу, а смысл в том, что оставление заклания и жертвоприношения и оставление своей семьи без мяса, пока они не возжелают его, — порицаемо. Он сказал: и сказал мне устаз Абу Абдуллах ибн Сулейман: смысл его — заклание того, что не годится в качестве жертвы из того, что является мясом. Конец цитаты. А Ибн аль-Араби пошёл дальше и сказал: версия с сукуном над «ха» здесь — ошибка, и правильно — «аль-лахам» с фатхой (движением). Говорят: «лахима-р-раджулю» с кясрой над «ха», «йальхаму» с фатхой над ней, когда он желает мяса. Что же касается аль-Куртуби в «аль-Муфхим», то он сказал: некоторые взяли на себя то, что неверно как риваят, а именно «аль-лахам» с движением, и в этом нет смысла. И это слова того, кто сказал, что смысл «макрух» в том, что это противоречит сунне. Он сказал: это слова того, кто не вдумался в контекст хадиса, ибо это толкование не соответствует ему, поскольку не имеет смысла сказать: «это день, в который мясо противоречит сунне», а я поспешил, чтобы накормить свою семью. Он сказал: и ближе всего к правильному толкованию этой версии — что смысл её: «мясо в нём порицаемо задерживать», и слово «задерживание» было опущено, ввиду указания на него слова «поспешил». А ан-Навави сказал: хафиз Абу Муса упомянул, что смысл его — «это день, в который требование мяса порицаемо, обременительно», и сказал: это хороший смысл. Я говорю: то есть требование его у людей, как у друга или соседа, — и он предпочёл, чтобы его семья не нуждалась в этом, и обеспечил их тем, что заколол, избавив от необходимости просить. И встречается в риваяте Мансура от аш-Шаʼби, как это уже приводилось в главе о двух праздниках: «и я узнал, что этот день — день еды и питья, и мне понравилось, чтобы моя овца была первым, что будет заколото в моём доме». И мне представляется, что этой версией достигается совмещение между двумя предыдущими версиями, и что описание им мяса как желанного и как порицаемого не содержит противоречия, а является лишь двумя разными аспектами: с одной стороны, поскольку обычай состоит в закалывании жертв в этот день, душа стремится к нему, и оно является желанным; а с другой стороны, ввиду того что все устремляются к нему, так что оно становится в изобилии, оно становится обыденным, и по этой причине к нему было применено слово «порицаемое». Так, когда он описал его как желанное, он имел в виду начальное его состояние, а когда описал его как порицаемое, он имел в виду его конечное состояние. И именно поэтому он поспешил с закланием, чтобы обрести первое качество у своей семьи и соседей.