В передаче Ахмада от пути Язида ибн аль-Бара’ от отца его встречается выражение «وَلَنْ تَفِيَ بِغَيْرِ وَاوٍ وَلَا شَكٍّ» — говорят, что «وَفَّى» означает «исполнить», и это близко по смыслу к слову «تَجْزِي» с открытым первым звуком.
12 - ГЛАВА: КТО ЗАБИВАЕТ ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДО МОЛИТВЫ, ТОМУ НАДО ПОВТОРИТЬ
5561 - Сообщил нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим, от Айюба, от Мухаммада, от Анса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто забьет до молитвы, пусть повторит (забой)». Тогда один человек сказал: «Это день, в который желанно мясо» — и он упомянул нужду (حاجة) из соседей, словно Пророк ﷺ принял его оправдание — «и у меня есть туша, лучше двух козлят». Пророк ﷺ разрешил ему, но я не знаю, достигло ли это разрешение или нет? Затем он обратился к двум баранам — то есть забил их — после чего люди обратились к овце Гунайме и забили ее.
5562 - Сообщил нам Адам, сообщил нам Шу’ба, сообщил нам Асвад ибн Кейс, что он слышал Джундаба ибн Суфьяна аль-Баджали, который сказал: «Я был свидетелем Пророка ﷺ в день жертвоприношения, он сказал: «Кто забьет до того, как совершит молитву, пусть повторит в другом месте, а кто не забил, пусть забьет»».
5563 - Сообщил нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абу Авана, от Фираса, от Амера, от аль-Бара’а, что Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву и сказал: «Кто совершит нашу молитву и обратится к нашей кибле, пусть не забивает, пока не уйдет». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О Посланник Аллаха, я так сделал». Он сказал: «Ты поспешил». Он сказал: «У меня есть туша, лучше двух взрослых козлят, могу я ее забить?» Он сказал: «Да, но она не заменит никого после тебя». Амир сказал: «Это лучшее из твоих жертвенных животных».
Его слова: «Глава: кто забил до молитвы, тот повторяет» — то есть повторяет забой. В этой главе приведены три хадиса, первый из них — хадис Анса.
В его словах: «وَذَكَرَ هَنَةً» — с открытым «ха» и легким «нун» после него, «ха» — женский род, то есть нужда (حاجة) из соседей в мясо.
Его слова: «فَكَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَذَرَهُ» — с облегчением «з» в слове «عذر» (оправдание), то есть Пророк ﷺ принял его оправдание, но не счел то, что он сделал, достаточным, поэтому приказал повторить. Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: в этом есть доказательство того, что повеления, если они совершаются вопреки требованию приказа, не оправдываются незнанием. Разница между повелениями и запретами в том, что цель повелений — установление их пользы, а это достигается только действием. Цель запретов — воздержание из-за вреда, и при незнании и забывчивости обязанное лицо не намеревается совершать запретное, поэтому оно оправдано.
Его слова: «وَعِنْدِي جَذَعَةٌ» — это связано с речью мужчины, о котором повествует рассказчик, говоря: «وَذَكَرَ هَنَةً مِنْ جِيرَانِهِ» — его смысл: «Это день, в который желанно мясо, и у моих соседей есть нужда, поэтому я забил до молитвы, и у меня есть туша». Его обсуждение уже было приведено в трех предыдущих главах.
Второй — хадис Джундаба ибн Суфьяна, приведенный в сокращении, и он уже упоминался в разделе о жертвоприношениях от пути Абу Аваны от Асвада ибн Кейса, который более полный, и начинается так: «Мы приносили жертвы с Посланником Аллаха ﷺ, и вот люди забивали свои жертвы до молитвы». Хадис.
Его слова: «وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ» — в передаче Абу Аваны: «А кто не забил до того, как мы совершили молитву, пусть забьет во имя Аллаха», а в передаче Муслима: «Пусть забьет, произнося имя Аллаха», то есть пусть забьет, произнося «во имя Аллаха» или называя (животное). Управляемое относится к пропущенному, это состояние местоимения в слове «فَلْيَذْبَحْ». Это наиболее вероятное понимание хадиса, которое подтвердил ан-Навави, и его поддерживает то, что было сказано в хадисе Анса: «И назвал и произнес такбир».
А ‘Ияд сказал: возможно, смысл в том, что пусть забьет.