Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص105
Умар встал на минбар и сказал: «После этого было ниспослано запрещение вина, которое делают из пяти: винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя. Вино — это то, что опьяняет разум.»
5579 - Передал нам аль-Хасан ибн Саббах, передал нам Мухаммад ибн Сабик, передал нам Малик, он же ибн Мигвол, от Нафи, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: «Запрещено вино, и в Медине его не было».
5580 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб Абд ар-Рабби ибн Нафи, от Юнуса, от Табита аль-Банани, от Анас, который сказал: «Вино было запрещено нам в момент запрета, и мы не находили, то есть в Медине, виноградного вина, кроме малого количества, а основное наше вино — это бузр и финики».
5581 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Абу Хайяна, передал нам Амир от Ибн Умара ﷺ, который встал на минбар и сказал: «После этого ниспослан запрет на вино, которое из пяти: виноград, финики, мёд, пшеница и ячмень, а вино — это то, что опьяняет разум».
Его слова: «Глава о вине из винограда и прочего» — так в комментарии Ибн Баттала, и я не видел выражения «и прочего» в каком-либо из экземпляров «Сахиха», ни в извлечениях, ни в других комментариях, кроме него.
Ибн аль-Мунир сказал: цель аль-Бухари — опровержение куфийцев, которые разделяли виноградный сок и прочее, и не запрещали из прочего, кроме опьяняющего количества, утверждая, что вино — это исключительно виноградный сок.
Однако в его доказательстве с помощью слов Ибн Умара — того, что он привёл в главе «Запрещено вино и в Медине его не было» — есть размышление: ведь тогда в Медине существовали напитки, называвшиеся вином, изготовленные не из винограда, и это указывает на то, что такие напитки не считались вином, если не считать, что слова Ибн Умара адресованы ответу тем, кто говорил, что вино — только из винограда. Тогда можно сказать: «Запрещено вино и в Медине не было виноградного вина, а были напитки из бузра, фиников и тому подобного».
И сподвижники поняли из запрета вина запрет всего этого, иначе они не стали бы сразу же его проливать.
Я говорю: возможно, аль-Бухари имел в виду, что вино называется тем, что берётся из виноградного сока, а также напитки из бузра и фиников, и то, что берётся из мёда, и для каждого из них он выделил главу, не ограничивая название вином только виноградом, что подтверждается тем, что он привёл далее.
Возможно, он имел в виду в первой части буквальное значение, а в остальном — переносное, и первое более очевидно из его изложения.
В итоге он хотел разъяснить вещи, упомянутые в хадисах, при условии того, из чего делают вино, начав с винограда как общепринятого, затем добавив бузр и финики. Хадис, который он привёл от Анас, явно указывает на это, затем он упомянул мёд, намекая, что это не ограничивается только финиками и бузром, а затем дал общее определение: вино — это то, что опьяняет разум. Аллах знает лучше.
В этом есть намёк на слабость хадиса, приведённого от Абу Хурайры с марифой: «Вино из этих двух деревьев: пальмы и винограда», или что не имеется в виду ограничение только ими.
Общее же согласие — запрет виноградного сока, если он крепкий, и употребление его в малом или большом количестве запрещено единогласно.
Ибн Кутайба передал от группы муджтахидов из людей калама, что запрет на него — из-за макруха, но это заброшенное мнение, к которому не прислушиваются.
А Абу Джафар ан-Нахас передал от группы, что запрет — это то, в чём есть согласие, а то, в чём есть разногласия, не является запретом. Он сказал: это великое утверждение, из которого следует, что всё, в чём есть разногласия о запрете, разрешено, и если бы так было...