Хадис второй.
Его слово: («передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Асима аль-Ахваля») — аль-Кирмани сказал: аль-Калябази упомянул, что Абу Нуайм слышал и от Суфьяна ас-Саури, и от Суфьяна ибн Уяйны, и что каждый из них передавал от Асима аль-Ахваля, поэтому есть вероятность, что здесь имеется в виду любой из них. Я же скажу: обе эти вероятности здесь не равны, ибо Абу Нуайм известен передачей от ас-Саури и известен своей неотступностью при нём, а его риваят от Ибн Уяйны немногочислен. Когда же имя шейха приводится без уточнения, оно относится к тому, с кем он более известен по общению и от кого его риваят более обилен. Поэтому аль-Миззи в «аль-Атраф» решительно установил, что этот Суфьян — именно ас-Саури. Это правило постоянно применяется у мухаддисов в подобных случаях, и аль-Хатыб составил на эту тему сочинение, названное «аль-Мукмиль ли-баян аль-мухмаль». Этот самый хадис передал также Суфьян ибн Уяйна от Асима аль-Ахваля — его вывел Ахмад от него же, и точно так же он приведён у Муслима как риваят Ибн Уяйны. Ахмад также вывел его другим путём от Суфьяна ас-Саури от Асима аль-Ахваля, но именно риваят Абу Нуайма в данном случае идёт именно от ас-Саури, как было указано.
Его слово: («Пророк ﷺ пил стоя из [источника] Замзам») — в риваяте Ибн Маджи, переданном другим путём от Асима относительно этого хадиса, сказано — то есть слова Асима — что он упомянул это Икриме, и тот поклялся, что в тот момент он был не иначе как верхом. Разъяснение этому уже приводилось в «Книге хаджа». А у Абу Дауда другим путём, от Икримы, от Ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ совершил обход (тауаф) верхом на своём верблюде, затем, после обхода, уложил его на колени и совершил молитву в два ракята. Возможно, именно тогда он и выпил из Замзама, прежде чем вернуться к своему верблюду и выйти к ас-Сафа. Более того, именно к этому и следует склоняться, ибо главной опорой Икримы в отрицании того, что он пил стоя, служит установленное у него сведение, что Пророк ﷺ совершил обход верхом на верблюде и вышел к ас-Сафа верхом на нём же, и совершал са‘й таким же образом. Но между этим непременно должны были иметь место два ракята молитвы после обхода, а установлено, что он совершил их, стоя на земле. Что же мешает предположить, что именно тогда он и выпил из водопоя Замзам стоя, как это запомнил аш-Шааби от Ибн Аббаса?
17 — Глава о том, кто пил, стоя [неподвижно] на своём верблюде
5618 — Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама, сообщил нам Абу ан-Надр от Умайра, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Умм аль-Фадль бинт аль-Харис: что она послала Пророку ﷺ чашу молока, когда он стоял [со своим верблюдом] вечером дня Арафата, и он взял её своей рукой и выпил. Малик добавил от Абу ан-Надра: «на своём верблюде».
Его слово: («глава о том, кто пил, стоя на своём верблюде») — Ибн аль-Араби сказал: в этом нет довода в пользу питья стоя, ибо всадник на верблюде сидит, а не стоит. Так он сказал. А мне представляется очевидным, что аль-Бухари имел в виду именно постановление относительно этого положения — входит ли оно под запрет или нет. Приведение им хадиса о деянии Пророка ﷺ указывает на дозволенность, то есть это не входит в форму, о которой идёт запрет. И, кажется, он намекнул на то, что сказал Икрима: что Ибн Аббас, говоря в риваяте, переданном от аш-Шааби в предыдущем хадисе, что он пил стоя, имел в виду именно то, что он был верхом, а всадник похож на стоящего в том смысле, что он движется, и похож на сидящего в том смысле, что он утвердился на верховом животном.
Его слово: («передал нам Малик ибн Исмаил») — это Абу Гассан ан-Нахди аль-Куфи, один из старших шейхов аль-Бухари. А его слова далее: «Малик добавил» и так далее — имеется в виду Малик ибн Анас, и смысл в том, что Малик последовал за Абд аль-Азизом ибн Абу Саламой в передаче этого хадиса от Абу ан-Надра и сказал в своём риваяте: «пил, стоя на своём верблюде». Этот риваят уже приводился полностью в «Книге поста» вместе с остальной частью разбора хадиса.