ГЛАВА: Сосуды из серебра
5633 - Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Ибн Аби Адий, от Ибн Ауна, от Муджахида, от Ибн Аби Лайлы, который сказал: «Мы вышли с Худейфой, и он упомянул слова Пророка ﷺ, сказав: «Не пейте из сосудов из золота и серебра, и не носите шелк и дифадж; ведь это для них в этом мире, а для вас в будущем».
5634 - Передал нам Исмаил, который сказал: «Рассказывал мне Малик ибн Анас, от Нафи', от Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Аби Бакра ас-Сиддика, от Умм Салама, жены Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто пьет из сосуда из серебра, таит в своем животе огонь Джаханнама».
5635 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абу Авана, от Ашъаса ибн Сулейма, от Муауия ибн Суэйда ибн Мукаррина, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семи вещей и запретил нам семи. Он повелел навещать больных, следовать за похоронной процессией, приветствовать чихающего, отвечать на зов, распространять приветствие, помогать угнетенному, исполнять клятву. И запретил нам золотые кольца, пить из серебра или, как он сказал, из сосудов из серебра, а также мехатир, касси, ношение шелка, дифаджа и истибрак».
Толкование:
Заголовок (Сосуды из серебра) включает три хадиса. Первый — хадис Худейфы.
В словах: «Мы вышли с Худейфой, и Пророк ﷺ сказал...» — это сокращенное изложение, которое приводил Ахмад от Ибн Аби Адий, а Бухари приводил его по его пути. Исмаилий также приводил его, а изначально он есть у Муслима по пути Муаза ибн Муаза, оба от Абдуллаха ибн Ауна с формулировкой «Вышел я с Худейфой в одну из этих местностей, он просил дождя, и крестьянин принес ему сосуд из серебра, он бросил его в лицо. Мы сказали: «Молчи, ведь если спросим, он не расскажет». Он замолчал. Позже он сказал: «Знаете ли вы, почему я бросил это в лицо?» Мы сказали: «Нет». Он ответил: «Потому что я запретил ему». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не пейте из сосудов из золота и серебра». Ахмад добавляет, что в риваяте Муаза сказано: «И не из серебра».
Второй хадис.
В словах: «От Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара» — это достоверный таби'и. Его риваят от отца уже упоминался в связи с исламом Умара. В Бухари у него только эти два хадиса. Вся эта цепочка — мединиты. Малик передавал от Нафи' через Мусу ибн Укба, Айюба и других, что есть у Муслима. Исмаил ибн Умайя противоречил им, исключая Зейда в своем иснаде, заменяя его Абдуллахом ибн Абдуррахманом. Это приводил ан-Насаи. Решение — в пользу тех, кто добавляет достоверных передатчиков, особенно если они хафизы, и они согласны, а Исмаил одинок. Мухаммад ибн Исхак передавал от Нафи' от Сафии бинт Аби Убейда от Умм Салама, что совпадает с Саадом ибн Ибрахимом, но он противоречит, говоря, что от Айши вместо Умм Салама. Слова Мухаммада ибн Исхака ближе к истине, возможно, у Нафи' два иснада. Абдул-Азиз ибн Аби Равад выделял, что Нафи' передавал от Абу Хурайры, и по пути Бурда ибн Синан и Хишама ибн аль-Газ аль-Джадда, которые сказали, что Нафи' передавал от Ибн Умара. Все это приводил ан-Насаи, который сказал: «Правильна риваят Айюба и тех, кто за ним».
В словах: «От Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Аби Бакра ас-Сиддика» — он племянник Умм Салама, от которой передан этот хадис. Его мать — Кариба бинт Аби Умайя ибн аль-Мугейра аль-Махзуми. Он достоверен, и в Бухари у него только этот хадис.
В словах: «Тот, кто пьет из сосуда из серебра» — в риваяте Муслима от пути Усмана ибн Мурры от Абдуллаха ибн Абдуррахмана сказано: «Кто пьет из сосуда из золота или серебра». Есть риваят Али ибн Мусхира от Убейда ибн Умара аль-Умари от Нафи', где сказано: «Тот, кто ест и пьет из сосудов из золота и серебра». Муслим отметил уникальность слов Али ибн Мусхира, имея в виду еду.
В словах: «Именно тащит (يُجَرْجِر)» — с даммой под буквой та, с фатхой на джим и сукуном на ра, затем сломанный джим и ра из слова джаржара. Это звук, который издает верблюд в горле, когда он рычит, похожий на звук узды во рту лошади. Ан-Навави сказал, что согласны на сломанный джим во втором слове «юджарджир», и добавил, что аль-Муваффак ибн Хамза в своем комментарии на мазхаб говорил о фатхе, а Ибн аль-Фирках сказал, что «юджарджир» может быть построен как на деятеля, так и на объект, и Ибн Малик разрешил это в «Шавахид ат-Тавдих». Однако Ибн Аби аль-Фатх, ученик Ибн Малик, сказал в своей книге, что он много искал, чтобы найти кого-то, кто передал бы это как построенное на объект, но не нашел среди хафизов хадисов, слышал это только от юристов, не уделяющих внимание риваяту. Он спросил Абу аль-Хусейна аль-Юнини, который сказал, что он не читал это у своего отца или у шейха аль-Мунзира иначе как построенное на деятеля. Он добавил, что согласие хафизов, старых и новых, на отказ от достоверной риваяти — маловероятно. Также иснад к деятелю — это основа, а к объекту — ответвление, к которому не следует прибегать без нужды. Кроме того, арабские ученые сказали, что деятель может быть опущен либо из знания, либо из незнания, либо из страха за него или против него, либо из уважения или унижения, либо для сохранения ритма, чего здесь нет.
В словах: «В его животе огонь Джаханнама» — чаще всего используется винительный падеж «огонь», подразумевая, что «джаржара» означает наливание или глотание, и огонь поставлен в винительном падеже как дополнение, а деятелем является пьющий, то есть он льет или глотает. Есть также возвратный падеж, подразумевающий, что «джаржара» — это звук в животе. Ан-Навави сказал, что винительный падеж более распространен, и это подтверждается риваятом Усмана ибн Мурры у Муслима с формулировкой: «Именно тащит в его животе огонь из Джаханнама». Аль-Азхари разрешил винительный падеж, считая, что действие направлено на него, а Ибн ас-Сайид — возвратный, считая это сообщением «инна» и «маусула». Тот, кто использует винительный падеж, считает, что все, что добавлено, относится к «инна», как в аяте: «Иннама са'ану кайд сахир» (дело колдуна), который читается и с винительным, и с возвратным падежом. Возвратный падеж поддерживается тем, что огонь издает звук в животе, подобно звуку верблюда, что является метафорой, так как у огня нет звука. В отрицании есть смысл.
Третий хадис — хадис аль-Бараа: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семи».
В словах: «О питье из серебра или, как он сказал, из сосудов из серебра» — есть сомнение у передатчика. Муслим добавил из другого пути от аль-Бараа, что тот, кто пьет из них в этом мире, не будет пить из них в будущем. Аналогично в хадисе Абу Хурайры, который передал, что тот, кто пьет из сосудов из серебра и золота в этом мире, не будет пить из них в будущем. Сосуды обитателей Рая — золото и серебро. Это приводил ан-Насаи с сильной цепочкой. Подробное толкование хадиса аль-Бараа будет в книге об этикете, а что касается одежды — в книге об одежде, если пожелает Аллах.
В этих хадисах запрещено есть и пить из сосудов из золота и серебра для каждого ответственного, будь то мужчина или женщина. Это не относится к украшениям для женщин, так как это не относится к дозволенному украшению, которое разрешено им в чем-либо. Кутуби и другие сказали, что в хадисе запрещено использование сосудов из золота и серебра для еды и питья, и к ним относятся подобные им по смыслу вещи.