Против этого свидетельствует дозволенность украшений из двух драгоценных металлов для женщин, хотя отделаться от этого можно [иным объяснением]. Именно эта причина является предпочтительной у шафиитов, и на неё прямо указали Абу Али ас-Санджи и Абу Мухаммад аль-Джувайни. Говорилось также, что причина запрета — расточительство и высокомерие, или же уязвление сердец бедняков.
Против этого свидетельствует дозволенность использования сосудов из драгоценных камней, большинство из которых ценнее и дороже золота и серебра, и никто не запрещал это, кроме отдельных [учёных], придерживающихся необычного мнения. Ибн ас-Саббаг в «аш-Шамиль» передал единогласное мнение о дозволенности, и за ним последовали ар-Рафии и те, кто пришёл после него. Однако в «Зава'ид» аль-Умрани передано от автора «аль-Фуру'» два мнения. Говорилось также, что причина запрета — уподобление иноземцам (неарабам), но в этом есть сомнение, поскольку за совершение этого установлена угроза [наказанием], а простое уподобление не доходит до такой степени. Разошлись во мнениях относительно приобретения таких сосудов без их использования, как было упомянуто ранее, и наиболее известное мнение — запрет, таково мнение большинства, тогда как некоторая группа [учёных] допускала это; это построено на понимании причины запрета использования. Из этого вытекает вопрос о возмещении ущерба за то, что было испорчено из этих сосудов, и о дозволенности найма их [в пользование].
29 - глава о питье из чаш
5636 - рассказал мне Амр ибн Аббас, рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Суфьян, от Салима Абу ан-Надра, от Умайра, вольноотпущенника Умм аль-Фадль, от Умм аль-Фадль: они усомнились в том, постился ли Пророк ﷺ в день Арафа, и ему послали чашу с молоком, и он выпил её.
Его слово («глава о питье из чаш») — то есть дозволено это или запрещено, поскольку это относится к отличительному признаку нечестивцев? Возможно, он указал на то, что питьё из них, хотя и является отличительным признаком нечестивцев, но это связано с [видом] напитка и с особой формой [чаш], присущей им, поэтому уподобление им порицаемо, но из этого не обязательно следует порицание питья из чаши, если она свободна от этого [признака].
Его слово («рассказал нам Амр ибн Аббас») — с двумя незаточенными буквами и точечной буквой [то есть с «айн», «ба» и «син»], а его шейх Абд ар-Рахман — это Ибн Махди. Уже было указано ранее на упомянутый хадис Умм аль-Фадль, и было отмечено, что он был разобран прежде в «Книге поста».
30 - глава о питье из чаши Пророка ﷺ и его сосудов
Сказал Абу Бурда: сказал мне Абдуллах ибн Салям: не напоить ли тебя из чаши, из которой пил Пророк ﷺ?
5637 - рассказал нам Саид ибн Абу Марьям, рассказал нам Абу Гассан, сказал: рассказал мне Абу Хазим, от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), сказал: было упомянуто Пророку ﷺ об одной женщине из арабов, и он повелел Абу Усайду ас-Саиди послать за ней. Он послал за ней, и она прибыла, и остановилась в укреплении рода Бану Саида. Пророк ﷺ вышел и пришёл к ней, и вошёл к ней, и вот — женщина, опустившая голову. Когда Пророк ﷺ заговорил с ней, она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя». Он сказал: «Я предоставил тебе защиту от себя». Тогда ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это?» Она сказала: «Нет». Ей сказали: «Это Посланник Аллаха ﷺ, пришедший посвататься к тебе». Она сказала: «Я оказалась несчастнее этого». И Пророк ﷺ в тот день удалился, пока...