Анас.
Его слова: «لَا تُغَيِّرَنَّ» (не меняй) — так говорят большинство с целью усиления, а у Кушмийяни — «لَا تُغَيِّرْ» в форме запрета без усиления. Слова Абу Тальхи, если Ибн Сирин слышал их от Анаса, иначе это будет передача от Абу Тальхи, так как он с ним не встречался. В хадисе допускается использование серебряной чаши (ضَبَّة), а также цепочки (سلسلة) и кольца (حلقة), и это тоже предмет разногласий. Аль-Хаттаби сказал, что группа сподвижников и последователей категорически запрещала это, что является мнением Малик и аль-Лайса. По Малик: разрешается немного серебра. Шафии не одобрял, говоря, чтобы не пить из серебра, и некоторые из них считали, что запрет касается только серебра в месте питья, что подтвердили ханафиты. Так же считали Ахмад, Ибн Ишак и Абу Тавр. Ибн аль-Мундир, следуя Абу Убайду, сказал, что «мюфаддад» — это не серебряная посуда. У шафиитов установлено, что если серебряная чашка большая и служит украшением, то пить из нее запрещено, а если для нужды — разрешено; золотая чашка запрещена всегда. Некоторые уравнивали серебряную и золотую чашки.
Что касается хадиса, приведенного ад-Даракутни, аль-Хакимом и аль-Байхаки через Закарию ибн Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мути' от отца от Ибн Умара, подобного хадису Умм Салама, с добавлением о посуде с чем-то из этого, то он слаб из-за незнания состояния Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мути' и его сына. Аль-Байхаки сказал, что правильный хадис — тот, что передал Убайд Ал-Умари от Нафи' от Ибн Умара, что он не пил из чаши с серебром. Ат-Табарани в «Аль-Аусат» передал от Умм Атийи, что Пророк ﷺ запретил ношение золота и серебряных чаш, но разрешил серебряные чаши, и если бы это было достоверно, то было бы доказательством разрешения, но в его иснаде есть неизвестные. Слова о посуде с чем-то из этого использовали для запрета посуды из меди или железа, покрытой золотом или серебром. У шафиитов правильно, что если при нагревании на огне выделяется что-то, то запрещено, иначе есть два мнения, из которых правильнее — разрешение. Аналогично и наоборот. Если золотая или серебряная посуда покрыта медью снаружи и внутри, то то же самое. Имам аль-Харамейн постановил, что это не запрещено, как наполнение хлопковой джуббы шелком. Разрешение цепочки и кольца объясняется тем, что можно отделить голову посуды от нее, что передали аль-Мутавалли, аль-Багави и аль-Хорезми. Рафи'и сказал, что в этом есть раздумье. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухадззаб» сказал, что следует рассматривать это как «тадбиб» (обработка), и здесь есть разногласия и детали.
Разошлись во мнении о критерии малого размера: сказали, что обычай — самое правильное, сказали — что то, что блестит издалека, — большое, а что не блестит — маленькое, сказали — что вмещает часть посуды, например дно, ручку или край — большое, а что не вмещает — маленькое. При сомнении исход — разрешение. Аллах знает лучше.
31 — Питье благословенной воды и воды с барокой
5639 — Передал Кутейба ибн Саид, от Джарира, от Аль-Амаша, что он слышал от Салима ибн Аби аль-Джа'да, от Джабира ибн Абдуллаха ﵄ этот хадис: «Видел я себя с Пророком ﷺ, наступило время молитвы аср, и у нас не было воды, кроме остатков, налитых в сосуд. Пророк ﷺ опустил в него руку, раздвинул пальцы и сказал: «Живите, люди омовения, благословение от Аллаха«. Я видел, как вода била струями между его пальцами. Люди омовелись и пили. Я пил и не жалел, что выпил из этой воды, и понял, что это благословение». Я спросил Джабира: «Сколько вас тогда было?» — «1400». За ним последовал Амр ибн Динар от Джабира, а Хусейн и Амр ибн Мурра от Салима от Джабира — 1500 человек. За ним последовал Саид ибн аль-Мусаййиб от Джабира.
Слова: «Глава о питье благословения и благословенной воде» — аль-Мухаллаб сказал, что вода называется благословенной, потому что если в ней есть благословение, то она называется благословением.
Слова: «От Джабира ибн Абдуллаха» — в риваяте Хусейна от Салима ибн Аби аль-Джа'да я слышал Джабира, как уже упоминалось в разделе о походах.
Слова: «Видел я себя» — с даммой на та, это своего рода отвлечение.
Слова: «Наступило время аср» — то есть время молитвы, предложение в настоящем времени.
Слова: «Затем сказал: живите, люди омовения» — так передают большинство, в риваяте ан-Насфи — «живите к омовению» с опущением слова «люди», что правильнее. Это объясняли как обращение с подлежащим в винительном падеже, будто он сказал: «Живите к благословенному омовению, о люди омовения», как сказал Ияд. Другие добавляют, что после «على» стоит падеж, не упомянутый, и кто-то сказал, что правильно: «Живите к благословенному омовению», и слово «هلًا» — слово призыва к спешке, открытое для предыдущего слова, как «лайта» и «халлан» с облегчением лям и танвином — слово спешки.
Слова: «Я пил много» — с удлинением и облегчением лям с даммой, то есть не сокращаю, имеется в виду, что он пил много из этой воды ради благословения. Ибн Баттал сказал, что из этого следует, что нет расточительства и жадности в пище или питье, в котором проявляется благословение, наоборот, рекомендуется пить много. Ибн аль-Мунир в комментарии к аль-Бухари указал, что разрешается пить много, превышая обычную треть, чтобы не думали, что питье без жажды запрещено, и действие Джабира показывает, что потребность в благословении больше, чем в питье, и Пророк ﷺ знал это, и если бы это было запрещено, он запретил бы.
Слова: «Я спросил Джабира» — говорящий Салим ибн Аби аль-Джа'д, передающий от него.
Слова: «Сколько вас тогда было? — 1400» — так они говорят с поднятием, подразумевается «мы были 1400», возможно и винительный падеж как сказуемое «было». Ранее объяснялось разногласие о числе Джабира в день Худайбии в разделе о походах, и там показано, что этот случай был там, и ранее было объяснение текста о знаках пророчества.
Слова: «За ним последовал Амр ибн Динар от Джабира» — автор связал это кратко в толковании суры «Аль-Фатх»: «Мы были в день Худайбии 1400», и это количество — то, что он имел в виду под словом «последовал», а не весь текст хадиса.
Слова: «И сказали Хусейн и Амр ибн Мурра от Салима» — он сын Аби аль-Джа'да (1500). Риваят Хусейна автор связал в разделе о походах, а риваят Амра ибн Мурры — в «Муслим» и Ахмад с числом 1500. Объединение этих разногласий о числе Джабира объясняется тем, что они были больше 1400, кто ограничился — убрал каср, кто сказал 1500 — исправил. Ранее это подробно объяснялось в книге о походах и разъяснено толкование тех, кто сказал 1300. Хвала Аллаху.
(Конец)
Книга о напитках содержит 91 хадис, поднятых на уровень пророка.