Его слово: (не изменяй — «ля тугайирна») — так у большинства с усилением, а у аль-Кушмихани — «ля тугайир» в форме запрета без усиления. Что касается этих слов Абу Тальхи, то если Ибн Сирин слышал их от Анаса, то это так и есть, а если нет — то он передал их с иршалем от Абу Тальхи, поскольку он не встречался с ним.
В хадисе — дозволенность использования серебряной оковки («дабба»), а также цепочки и кольца, и это тоже вопрос, по которому есть разногласие. Аль-Хаттаби сказал: группа сподвижников и таби‘инов запрещала это безоговорочно, и это мнение Малика и аль-Лейса. От Малика передают: дозволяется из серебра, если это немного. Аш-Шафи‘и считал это нежелательным, говоря: чтобы пьющий не пил, соприкасаясь с серебром, — и отсюда некоторые вывели, что нежелательность относится именно к случаю, когда серебро находится на месте питья, и это прямо заявили ханафиты. Того же мнения придерживались Ахмад, Исхак и Абу Саур. Ибн аль-Мунзир, следуя за Абу Убайдом, сказал: оковленный сосуд не есть серебряный сосуд. У шафиитов же утвердилось, что если оковка серебряная и большая, для украшения — она запрещена, а если по нужде — то дозволена безусловно; золотая же оковка запрещена безусловно. А некоторые из них уравняли серебряную и золотую оковки.
Что касается хадиса, который передали ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки через путь Закарии ибн Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мути‘, от его отца, от Ибн Умара, подобно хадису Умм Салямы, с добавлением «или в сосуде, в котором есть что-то из этого» — то он с изъяном по причине неизвестности состояния Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мути‘ и его сына. Аль-Байхаки сказал: правильное — то, что передал Убайдуллах аль-Умари от Нафи‘ от Ибн Умара как остановленное (маукуф), что он не пил из чаши, в которой была серебряная оковка. А ат-Табарани передал в «аль-Авсат» из хадиса Умм Атыйи, что Пророк ﷺ запретил носить золото и оковывать чаши серебром, а затем дал послабление в оковке чаш; и если бы это было достоверно установлено, это было бы доводом в пользу дозволенности, но в его цепочке есть неизвестный передатчик.
Словами «или в сосуде, в котором есть что-то из этого» обосновывали запрет сосуда из меди или железа, покрытого золотом или серебром. Правильное мнение у шафиитов: если от этого при воздействии огнём что-то выделяется — запрещено, а если нет — то два мнения, из которых наиболее достоверное — что не запрещено; и в обратном случае также два мнения. А если сосуд из золота или серебра обложен, например, медью снаружи и внутри — то так же. Имам аль-Харамайн категорично утверждал, что это не запрещено, подобно тому как подкладка ватного джуббы шёлком. А дозволенностью изготовления цепочки и кольца обосновывали дозволенность изготовления для сосуда отдельной, отделяемой головки/навершия, и это передали аль-Мутавалли, аль-Багави и аль-Хваразми, а ар-Рафи‘и сказал: в этом есть сомнение. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: следует отнести это к тому же разряду, что и оковка (тадбиб), и применять к этому те же разногласия и детализацию.
Они разошлись в определении границы «малости» в этом вопросе: было сказано — по обычаю (‘урф), и это наиболее достоверное; было сказано — то, что блестит на большом расстоянии — большое, а что не блестит — малое; было сказано — то, что покрывает часть сосуда, как его дно, ручку или край — большое, а иначе — нет. А когда есть сомнение, то исходное положение — дозволенность. И Аллах знает лучше.
31 — глава о питье благословенной воды и благословенной воде
5639 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Джарир от аль-А‘маша, который сказал: рассказал мне Салим ибн Абу аль-Джа‘д от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) этот хадис. Он сказал: я видел себя вместе с Пророком ﷺ, когда наступило время послеполуденной молитвы, а у нас не было воды, кроме остатка. Её положили в сосуд и принесли Пророку ﷺ. Он опустил в него руку и раздвинул пальцы, затем сказал: «Поспешите, обладатели омовения, благословение от Аллаха!» И я видел, как вода забила ключом между его пальцами. Люди совершили омовение и напились. И я не переставал наполнять свой живот этой водой, ибо знал, что это благословение. Я спросил Джабира: сколько вас было в тот день? Он ответил: тысяча четыреста. За ним последовал (в передаче) Амр ибн Динар от Джабира. А Хусайн и Амр ибн Мурра передали от Салима от Джабира: тысяча пятьсот. И за ним последовал Са‘ид ибн аль-Мусаййаб от Джабира.
Его слово: (глава о питье благословения и благословенной воде) — аль-Мухалляб сказал: вода была названа благословением, потому что вещь, в которой присутствует благословение, называется благословением.
Его слово: (от Джабира ибн Абдуллаха) — в риваяте Хусайна от Салима ибн Абу аль-Джа‘да: «я слышал Джабира», и это уже приводилось в книге о военных походах.
Его слово: («каль-ты рай-туни» — «я видел себя») с фатхой над «та», и в этом есть своего рода отделение (таджрид).
Его слово: (и наступило время послеполуденной молитвы) — то есть время её совершения, и это предложение — обстоятельственное (халия).
Его слово: (затем сказал: «Хайй аля ахли-ль-вуду'» — «Поспешите, обладатели омовения») — так передано у большинства, а в риваяте ан-Насафи: «Хайй аля-ль-вуду'» — «Поспешите к омовению» без слова «ахль» («обладатели»), и это более правильно. А если принять первый вариант достоверным, то его объяснили тем, что слово «ахль» стоит в винительном падеже как обращение с опущением частицы обращения, как если бы он сказал: «Поспешите к благословенному омовению, о обладатели омовения!» — так сказал Ийад, но на это возразили, что слово, управляемое предлогом «аля», не упомянуто. А другие сказали: правильно — «Хайй халян аля-ль-вуду'и-ль-мубарак» («Поспешите же к благословенному омовению»), и слово «халян» искажено и превратилось в «ахль», переместившись со своего места. А «хайй» — это имя действия для повеления поспешить, и оно произносится с фатхой из-за отсутствия гласной перед ним, подобно «лайта»; а «халян» с облегчением «лям» и с танвином — слово побуждения к спешке.
Его слово: («фаджа‘альту ля ало» — с долготой и облегчением «лям» с даммой) — то есть «я не упускал случая», а имеется в виду, что он стал пить воду в изобилии ради благодати (баракат).
Ибн Батталь сказал: отсюда следует, что нет ни расточительства, ни ненасытности в еде или питье, в которых проявляется благодать через чудо, — напротив, желательно пить в изобилии.
Ибн аль-Мунир сказал: в заголовке аль-Бухари содержится указание на то, что в таком питье прощается избыточность сверх обычной нормы, о которой пришло указание довольствоваться третью [желудка], — чтобы не подумали, что питьё без жажды запрещено. Ведь поступок Джабира, о котором упомянуто, указывает на то, что нужда в благодати превосходит нужду в утолении жажды. И, по всей видимости, Пророк ﷺ был осведомлён об этом, и если бы это было запрещено, он бы запретил ему.
Его слово: (и я сказал Джабиру) — говорящий — это Салим ибн Абу аль-Джа‘д, передавший от него.
Его слово: (сколько вас было в тот день? он сказал: тысяча четыреста) — так у них передано в форме именительного падежа, а подразумевается: «мы в тот день были тысячей четырьмястами», и допустим также винительный падеж как сказуемое «кяна». Ранее уже приводилось разъяснение расхождения в передачах от Джабира относительно их числа в день Худайбии — в главе о походе на Худайбию из «Книги походов», и там я разъяснил, что этот рассказ относится именно к тому событию, и там же приводилась часть разбора матна в главе о признаках пророчества.
Его слово: (последовал за ним Амр ибн Динар от Джабира) — это привёл автор с полным иснадом в толковании суры «Победа» в сокращённом виде: «мы были в день Худайбии тысячей четырьмястами», и именно этот объём и является целью упомянутого следования (мутаба‘а), а не весь текст хадиса целиком.
Его слово: (и сказали Хусайн и Амр ибн Мурра от Салима) — то есть от Ибн Абу аль-Джа‘да — (тысяча пятьсот). Что касается риваята Хусайна, то его привёл автор с полным иснадом в «Книге походов»; а что касается риваята Амра ибн Мурры, то его привели Муслим и Ахмад с формулировкой «тысяча и пятьсот». Согласование этого расхождения относительно Джабира заключается в том, что их было больше тысячи четырёхсот, и кто ограничился этим числом, тот отбросил остаток, а кто сказал «тысяча пятьсот», тот округлил его в большую сторону. Подробное разъяснение этого уже приводилось в «Книге походов», а также разъяснение обоснования тех, кто сказал «тысяча триста». Хвала Аллаху.
(Заключение)
Книга о напитках содержит из числа возведённых [к Пророку ﷺ] хадисов девяносто один хадис. Из них с прерванным иснадом (му‘алляк) — девятнадцать путей передачи, а остальные — с непрерывным иснадом (мавсуль). Повторяющихся из них здесь и в предыдущих местах — семьдесят путей передачи, а остальные — без повторения. Муслим согласился с ним в приведении всех их, кроме хадиса Абу Малика и Абу Амира о музыкальных инструментах, хадиса Ибн Абу Авфы о зелёном сосуде, хадиса Анаса о чашах в ночь вознесения (и он приведён с прерванным иснадом), хадиса Джабира о питье, зачерпывая рукой (караъ), хадиса Али о питье стоя, хадиса Абу Хурайры о запрете пить из горлышка бурдюка, и хадиса Абу Тальхи о чаше Пророка ﷺ. В ней также содержится четырнадцать преданий (асар) от сподвижников и последующих поколений. И Аллах знает лучше.
٧٥ - Книга о больных
١ - Глава о том, что было передано об искуплении, [заключённом] в болезни.