Его слово: (это) — указание на увеличение награды соответственно силе лихорадки. Из этого становится ясно, что в предыдущем риваяте, приведённом в предшествующей главе, есть пропуск, восполняемый данным риваятом, а именно слова: «поистине, меня охватывает жар лихорадки так, как охватывает он двух мужчин из вас».
Его слово: (да) — то есть «истинно так» — и по форме, и по смыслу [соответствует утвердительному ответу].
Его слово: (страдание — шип) — здесь танвин указывает на уменьшение, а не на обозначение рода, чтобы было верным расположение «выше него» и «ниже него» по величине и незначительности, о чём говорится далее с союзом «фа». Это допускает как то, что имеется в виду нечто более значительное, чем шип, по величине, и менее значительное по незначительности, так и обратное. Аллах знает лучше.
Его слово: (подобно тому, как стряхивает) — с фатхой в начале, дамой на «ха» и удвоенной «та», то есть роняет их рассыпающимися. Итог таков: он [пророк ﷺ] установил, что усиление болезни увеличивает награду, а затем добавил к этому, что такое увеличение доходит до того, что стираются все грехи. Либо смысл таков: он сказал: «да», тяжесть болезни возвышает степени, а также стирает прегрешения, так что от них ничего не остаётся. На это указывает хадис Саада, который я приводил ранее: «...пока не пойдёт по земле, и не будет на нём ни единого греха», и подобен ему хадис Абу Хурайры у Ахмада и Ибн Абу Шейбы в такой формулировке: «Бедствие продолжает постигать верующего, пока он не встретит Аллаха, не имея на себе никакого греха».
Абу Хурайра сказал: «Нет такой боли, что постигла бы меня, более любимой мне, чем лихорадка, ибо она проникает в каждый сустав сына Адама, а Аллах дарует каждому суставу его долю награды». Довод же хадиса данной главы на заглавие [главы] исходит из того, что пророков сравнивают с нашим пророком Мухаммадом ﷺ, а приближённых [Аллаха] причисляют к ним по их близости к ним, хотя их степень ниже. Тайна же в том, что бедствие соответствует милости: у кого милость Аллаха больше, у того и бедствие тяжелее. Отсюда и удвоение наказания для свободного по сравнению с рабом, и было сказано матерям верующих: «Той из вас, кто совершит явную непристойность, будет удвоено наказание вдвойне».
Ибн аль-Джаузи сказал: в этом хадисе указание на то, что сильный несёт то, что несёт, а со слабым поступают снисходительно, но чем сильнее познание у испытуемого, тем легче ему переносить испытание. Есть среди людей те, кто смотрит на награду за испытание, и от этого бедствие становится для него легче. Выше этой степени — степень того, кто видит в этом действие Владыки в своём владении, и потому подчиняется без возражений. Выше этого — тот, кого любовь [к Аллаху] отвлекла от стремления к устранению бедствия. А наивысшая из степеней — у того, кто наслаждается испытанием, ибо оно проистекает из его собственного избрания. Аллах знает лучше.
4 — Глава об обязательности посещения больного
5649 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абу Аввана от Мансура от Абу Ва’иля от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кормите голодного, посещайте больного и освобождайте пленника».
5650 — Передал нам Хафс ибн Умар: передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Ашас ибн Сулейм, сказал: я слышал Муавию ибн Сувайда ибн Мукаррина, [передающего] от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ семь вещей и запретил нам семь вещей: запретил нам золотое кольцо, носить шёлк, дибадж и истабрак, а также аль-касси и аль-мисара. И повелел нам следовать за похоронными носилками, посещать больного и распространять приветствие [мира]».
Его слово: (глава об обязательности посещения больного) — так он категорично утверждает обязательность, основываясь на очевидном смысле повеления о посещении. Ранее приводился хадис Абу Хурайры в книге о похоронах: «У мусульманина перед мусульманином пять прав», и среди них упомянуто посещение больного. А в риваяте Муслима сказано: «Пять вещей обязательны для мусульманина по отношению к мусульманину», и среди них они упомянуты.
Ибн Батталь сказал: возможно, что повеление указывает на обязательность в смысле достаточности [коллективной обязанности], подобно накормлению голодного и освобождению пленника; а возможно, что оно указывает на желательность, ради побуждения к взаимной связи и сближению. Ад-Давуди категорично склонился к первому мнению, сказав: это обязанность, которую одни люди несут за других. Большинство же учёных сказали: изначально это желательное действие, которое может доходить до обязательности для одних, но не для других. От ат-Табари передано: оно усиливается в отношении того, чьё благословение испрашивается, является предписанной сунной в отношении того, о чьём состоянии заботятся, и допускается сверх этого. Относительно же немусульманина существует разногласие, о чём будет упомянуто в отдельной главе. Ан-Навави передал единодушное мнение об отсутствии обязательности, то есть в отношении отдельных лиц.
Хадис Абу Мусы, упомянутый здесь, уже приводился ранее в «Книге о джихаде» и в «Книге о свадебном угощении». После него [автор] привёл хадис аль-Бара, сокращённый, ограничившись лишь некоторыми из семи качеств, а его полный разбор приведён в «Книге об одежде», если пожелает Всевышний Аллах.
Общим смыслом его слов «посещайте больного» обосновывается предписанность посещения при любой болезни, однако некоторые сделали исключение для страдающего болью в глазах, поскольку посещающий его может увидеть то, чего сам он не видит. Но это обстоятельство внешнее и может встретиться и при прочих болезнях, например у потерявшего сознание, и составитель [сборника] именно этим и продолжил [главу]. Относительно посещения страдающего болью в глазах особо передан хадис Зейда ибн Аркама, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ посетил меня по причине боли, которая была в моих глазах». Этот хадис привёл Абу Дауд, и аль-Хаким признал его достоверным; он также встречается у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», и его изложение там более полное. Что же касается хадиса, переданного аль-Байхаки и ат-Табарани в возведённой форме: «Троих не посещают: страдающего глазами, страдающего нарывом и страдающего зубной болью», — то аль-Байхаки признал достоверным, что этот хадис является прерванным (мавкуф) и восходит лишь к Йахье ибн Абу Касиру.
Из безусловности [формулировки хадиса] также следует отсутствие ограничения каким-либо сроком, прошедшим с начала болезни, — таково мнение большинства. Аль-Газали в «Ихья» категорически утверждал, что посещение не совершается ранее трёх дней, опираясь на хадис, переданный Ибн Маджей от Анаса: «Пророк ﷺ не посещал больного, кроме как после трёх дней». Но это хадис в высшей степени слабый, единолично переданный Масламой ибн Али, который является отвергаемым передатчиком (матрук). Абу Хатима спросили о нём, и он сказал: «Это хадис ложный». Я нашёл для него подтверждающее свидетельство из хадиса Абу Хурайры у ат-Табарани в «аль-Авсат», но там также присутствует отвергаемый передатчик.
К посещению больного примыкает забота о нём, осведомление о его состоянии и проявление к нему мягкости, что обычно бывает причиной прибавления бодрости и восстановления сил больного. Из безусловности хадиса следует, что посещение не ограничивается каким-то определённым временем в отличие от другого, однако установился обычай совершать его в начале и в конце дня. Глава аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» называется «Посещение ночью», и там приводится от Халида ибн ар-Раби', который сказал: «Когда состояние Хузайфы отяжелело, к нему пришли в глубине ночи или перед рассветом. Он спросил: «Который сейчас час?» — ему сообщили, и он сказал: «Прибегаю к Аллаху от утра, [ведущего] к Огню»» — и далее по тексту хадиса. Аль-Асрам передал от Ахмада, что, когда его спросили после того, как день летом уже поднялся высоко: «Не посетишь ли такого-то?» — он ответил: «Это не время для посещения». Ибн ас-Салах передал от аль-Фаравы, что посещение желательно зимой ночью, а летом днём, но это мнение странное (гариб).
Из правил приличия при посещении — не задерживаться, сидя долго, так чтобы больной начал тяготиться этим или это создавало трудность для его домашних. Если же необходимость требует этого, то в этом нет вреда, как в хадисе Джабира, который приводится далее.
Относительно достоинства посещения больного передано много достоверных хадисов, среди них — у Муслима и ат-Тирмизи хадис Саубана: «Поистине, когда мусульманин посещает своего брата-мусульманина, он неизменно остаётся в «хурфе» Рая». «Хурфа» — с даммой над «х», сукуном над «р», затем «ф» и «х» на конце — означает плод, когда он созрел. Уподобляется то, что получает посещающий больного из награды, тому, что получает собирающий плоды.
Некоторые сказали: имеется в виду здесь путь, и смысл в том, что посещающий идёт по пути, ведущему его в Рай. Но первое толкование предпочтительнее, ибо аль-Бухари привёл этот хадис в «Адаб аль-муфрад» с такой же передачей, и там сказано: «Я спросил Абу Кыляба: что такое «хурфа Рая»?» Он ответил: «Это сбор его плодов». У Муслима этот хадис приводится в числе возведённых (марфу'). Аль-Бухари также привёл от Умара ибн аль-Хакама, от Джабира, в возведённой форме: «Кто посетит больного, тот погружается в милость, а когда сядет, утвердится в ней». Этот хадис привели также Ахмад и аль-Баззар, и его признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким по этому же пути передачи, хотя их формулировки различаются. У Ахмада есть подобный хадис от Каба ибн Малика с хорошим (хасан) иснадом.
5 — глава о посещении лишившегося сознания
5651 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Суфьян от Ибн аль-Мункадира, который слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я заболел болезнью, и Пророк ﷺ пришёл посетить меня вместе с Абу Бакром, они оба шли пешком. Они застали меня лишившимся сознания. Пророк ﷺ совершил омовение, а затем облил меня водой от своего омовения, и я пришёл в чувство. И увидел я Пророка ﷺ [рядом] и сказал: «О Посланник Аллаха, как мне поступить с моим имуществом?»»