Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص116
Пророк ﷺ повелел нам семь вещей и запретил семь: запретил нам золотые перстни, ношение шёлка, дибаджа (тонкой ткани), истибрак (роскошной ткани), а также запретил носить кссию (вид одежды), михтару (вид одежды), и повелел следовать за похоронными процессиями, навещать больных и распространять приветствие мира.
Термин «الْحَرُّ» (жара): если он сохранён, возможно, лихорадка названа «وْعًا» из-за своей жара.
Его слова: «ذَلِكَ» (то) — указание на удвоение награды при сильной лихорадке. Известно, что в предыдущей риваяте в этой главе до этого было опущение, которое становится ясным из этой риваяты, а именно его слова: «إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ» (я страдаю лихорадкой, как страдают двое из вас).
Его слова: «أَجَلْ» (да) — в смысле и веса, и значения.
Его слова: «أَذًى شَوْكَةً» (боль от шипа) — танвин здесь для уменьшения, а не для рода, чтобы правильно было расположение «فَوْقَهَا وَدُونِهَا» (выше и ниже) в отношении к кости и к мелочи, с заменой на «فَاء» (ф) для обозначения унижения. Это может означать, что выше — в отношении к кости, ниже — к мелочи, и наоборот. Аллах знает лучше.
Его слова: «كَمَا تَحُطُّ» (как ты снимаешь) — с открытым первым звуком, с даммой на пропущенной и удвоенной «ط» (т). То есть, ты бросаешь его рассыпанным. Суть в том, что он подтвердил, что болезнь при усилении удваивает награду, затем добавил, что удвоение продолжается до тех пор, пока все грехи не будут сняты. Или смысл: да, сила болезни повышает степени и также снимает грехи, так что от них ничего не остаётся. На это указывает хадис Саада, который я упоминал ранее, что он ходил по земле без греха, и подобный хадис Абу Хурайры у Ахмада и Ибн Аби Шейбы с формулировкой: «Беда не покидает верующего, пока он не встретит Аллаха без греха».
Абу Хурайра сказал: «Нет боли, которая была бы мне дороже, чем лихорадка, ибо она проникает во все суставы сына Адама, и Аллах даёт каждому суставу его долю награды». Смысл указания хадиса этой главы — в сравнении пророков с нашим Пророком Мухаммадом ﷺ и приравнивании святых к ним из-за их близости, хотя их степень ниже. Суть в том, что беда противопоставлена благодати, и чем больше благодать Аллаха на человеке, тем сильнее его испытание. Отсюда удвоение предела жара для раба. И было сказано матерям верующих: «Кто из вас совершит явный грех, наказание за него удвоится вдвое». Ибн аль-Джози сказал: в хадисе есть указание на то, что сильный несёт то, что несёт, а слабый с ним мягче. Но чем сильнее знание о испытании, тем легче оно переносится. Некоторые смотрят на награду за испытание и потому легче переносят его. Ещё выше степень того, кто видит это как действие Владыки в Его владении и принимает это без возражений. Ещё выше тот, кого любовь отвлекает от желания снять беду. И высшая степень — тот, кто наслаждается испытанием, потому что оно возникло по его выбору. Аллах знает лучше.
4 - Глава: Обязательность посещения больного
5649 — Передал нам Кутейба ибн Саид, от Абу Ауаны, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абу Мусы аш-Ша'ри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кормите голодного, навещайте больного, и освобождайте пленного».
5650 — Передал нам Хафс ибн Умар, от Шу'бы, который сказал: Аш'ас ибн Сулейм сообщил мне, что он слышал Муаувию ибн Суэйда ибн Мукаррина от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семи вещам и запретил семь: запретил нам золотые кольца, ношение шёлка, дибаджа и истабрака, а также жёсткость и мягкотелость. И повелел следовать за похоронами, навещать больных и распространять приветствие».
Его слова: «Глава об обязательности посещения больного» — так он постановил обязательность посещения по очевидности дела. Ранее был хадис Абу Хурайры о похоронах: «Пять прав мусульманина над мусульманином», среди которых упомянуто посещение больного. В риваяте Муслима сказано: «Пять обязанностей мусульманина над мусульманином», и посещение больного среди них. Ибн Батталь сказал: возможно, речь идёт об обязательстве в смысле коллективного обязательства, как кормление голодного и освобождение пленного. Возможно, это поощрение для укрепления связи и дружбы. Давуди утверждал первое, говоря, что это обязанность, возлагаемая одними людьми на других. Большинство же считают, что изначально это сунна, которая может дойти до обязательства в отношении некоторых лиц. А по мнению ат-Табари, это становится обязательным для тех, от кого ожидается благословение, рекомендуется для тех, чьё состояние требует внимания, и разрешается в остальных случаях. В отношении неверующих есть разногласия, которые будут рассмотрены в отдельной главе. Ан-Навави передал единодушие по отсутствию обязательства в отношении конкретных лиц.
Ранее упомянут хадис Абу Мусы, приведённый здесь в разделе о джихаде и угощениях, а затем кратко упомянут хадис аль-Бараа, ограниченный некоторыми из семи качеств. Его подробный разбор будет в книге о одежде, если пожелает Аллах. Общим свидетельством законности посещения любого больного служит общее высказывание «عودوا المريض». Однако некоторые исключают неизлечимых, поскольку они могут видеть то, чего не видят посетители. Это вопрос практический, и подобное может быть и в других болезнях, например, в обмороке. Автор добавил комментарий по этому поводу.
В отношении посещения неизлечимых есть хадис Зейда ибн Аркама, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ навещал меня от боли в глазах». Его привёл Абу Дауд, и хадис признан достоверным аль-Хакимом, он есть у аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» с более полным контекстом. Что касается хадисов, приведённых аль-Байхаки и ат-Табарани с формулировкой «Три болезни, при которых не посещают: глаз, нарыв и зуб», то аль-Байхаки уточнил, что это маукуф (прекращённый) на Яхью ибн Аби Касира. Из этого обобщения также следует отсутствие ограничения по времени от начала болезни, что является мнением большинства. Аль-Газали в «Ихъя» утверждал, что посещают только после трёх дней, ссылаясь на хадис, приведённый Ибн Маджахом от Анас ибн Малик: «Пророк ﷺ не навещал больного, кроме как после трёх дней». Этот хадис очень слабый, единственный, переданный Масламой ибн Али, который считается отвергнутым. Абу Хатим сказал о нём: «Это ложный хадис». Я нашёл свидетельство против него в хадисе Абу Хурайры у ат-Табарани в «Аль-Аусть» с участием также отвергнутого передатчика.
К посещению больного относится забота о нём, проверка его состояния и проявление мягкости. Возможно, это обычно способствует его активности и восстановлению сил. В общем виде хадис говорит, что посещение не ограничено временем, но обычно это происходит утром и вечером. Перевод аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» — посещение ночью. Передано от Халид ибн ар-Рабии, что когда Хузайфа тяжело заболел, они пришли к нему глубокой ночью или на рассвете, и он спросил: «Какое сейчас время?» Ему ответили, и он сказал: «Бегу от утра к огню». Ат-Тхарам передал от Ахмада, что ему сказали после наступления дня летом: «Ты пойдёшь навестить такого-то?» Он ответил: «Это не время для посещения». Ибн ас-Саллах передал от аль-Фурауи, что посещение рекомендуется зимой ночью и летом днём, что странно.
Из этикета посещения — не задерживаться слишком долго, чтобы больной не утомился и не стало тяжело его близким. Если есть необходимость, то это допустимо, как в хадисе Джабира, приведённом далее.
В многочисленных хадисах о достоинстве посещения, среди них у Муслима и ат-Тирмизи от хадиса Тауфбана: «Когда мусульманин навещает своего брата-мусульманина, он остаётся в тени Рая». Слово «خُرْفَة» с даммой на «ر» и сукуном на «ف» после неё, означает плод, когда он созревает. Сравнивается награда навещающего больного с тем, что получает тот, кто собирает плод.
Говорят, что имеется в виду путь, и смысл в том, что навещающий идёт по пути, ведущему в Рай. Первый толкование предпочтительнее, и этот хадис приведён аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» с этой точки зрения.