Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص116
Ибн Аббас сказал мне: «Хочешь, я покажу тебе женщину из обитательниц Рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Это чёрная женщина пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: «Я страдаю от припадков и иногда теряю сознание, помолись Аллаху за меня.» Он сказал: «Если хочешь, ты потерпишь и получишь Рай, а если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы Он исцелил тебя.» Она сказала: «Я потерплю, но иногда теряю сознание, помолись Аллаху, чтобы я больше не теряла сознание.» Он помолился за неё.»
5651 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян, от Ибн аль-Мункдир, который слышал от Джабира ибн Абдуллаха ﷺ, что он сказал: «Я заболел болезнью, и ко мне пришли Пророк ﷺ и Абу Бакр, оба шли пешком. Они нашли меня без сознания, тогда Пророк ﷺ совершил омовение, а затем вылил воду омовения на меня, и я пришёл в себя. Тогда я сказал Пророку ﷺ: „О Посланник Аллаха, как мне поступить с моим имуществом? Как мне распорядиться им?“ Но он не ответил мне ничего, пока не была ниспослана аят о наследстве.
Слова: (باب عيادة المغمى عليه) — „Глава о посещении того, кто потерял сознание“, то есть того, кто подвергся обмороку, при котором нарушается его чувствительная сила. Ибн аль-Мунир сказал: смысл перевода в том, чтобы не считать, что посещение потерявшего сознание не имеет пользы, поскольку он не осознаёт возвращение в сознание. Однако в хадисе Джабира нет прямого указания на то, что они знали о его обморочном состоянии до посещения, возможно, их приход совпал с этим моментом. Я говорю: очевидно из контекста, что это произошло в момент их прихода и до входа к нему, и простое знание больного о возвращении сознания не является условием законности посещения, так как за этим стоит утешение близких, а также надежда на благословение молитвы посетителя, наложение руки на больного, поглаживание тела и дуновение при заклинании и прочее.
Ранее разбор хадиса Джабира упоминался в книге о чистоте и в толковании суры „Женщины“.
6 - Глава о достоинстве того, кто страдает от припадков
5652 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Имрана Абу Бакра, который сказал: „Атаа ибн Абу Рабах рассказал мне, что Ибн Аббас сказал ему: „Хочешь, я покажу тебе женщину из обитательниц Рая?“ — „Да“, — ответил я. Он сказал: „Это чернокожая женщина, которая приходила к Пророку ﷺ и говорила: ‚Я страдаю припадками и раскрываюсь (обнажаюсь), помолись Аллаху за меня.‘ Он сказал: ‚Если хочешь, ты проявишь терпение и получишь Рай, а если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы исцелил тебя.‘ Она сказала: ‚Я буду терпеть.‘ Потом сказала: ‚Я раскрываюсь, помолись Аллаху, чтобы я не раскрывалась.‘ Он помолился за неё.“
Передал нам Мухаммад, сообщил нам Махлад, от Ибн Джурейджа, который рассказал мне, что Атаа видел Умм Зуфар — ту самую высокую чернокожую женщину у завесы Каабы.
Слова: (باب فضل من يصرع من الريح) — „Глава о достоинстве того, кто страдает припадками из-за ветра“. Задержка ветра может быть причиной припадков, это болезнь, которая препятствует нормальному функционированию главных органов, но не полностью. Причина — густой ветер, задерживающийся в отверстиях мозга, или плохой пар, поднимающийся к нему из некоторых органов. Это может сопровождаться судорогами, при которых человек не может стоять, а падает и пускает пену из-за густоты влаги. Припадки могут быть вызваны джиннами, и случаются только с дурными душами из них, либо из-за любви к некоторым человеческим образам, либо для причинения вреда. Первая причина подтверждается всеми врачами и описанием лечения, вторая отрицается многими, некоторые признают её, но не знают лечения, кроме противостояния добрым и возвышенным духам, чтобы изгнать влияние злых низменных духов и нейтрализовать их действия. Среди тех, кто подтвердил это, был Абу Крат, который сказал, говоря о лечении припадков: „Это помогает только при причине, связанной с телесными соками, а если причина — духи, то нет“.
Слова: (يحيى) — это Ибн Саид аль-Каттан.
Слова: (عن عمران أبي بكر) — это известный как аль-Касир, имя его отца — Муслим, он был басрийским табиином младшим.
Слова: (ألا أريك) — с облегчением лям перед ней, с хамзой с фатхой.
Слова: (هذه المرأة السوداء) — в риваяте Джафара аль-Мустафири в книге о сподвижниках, который привёл Абу Муса в приложении к своему пути, а затем в риваяте Атаа аль-Хорасани от Атаа ибн Абу Рабах в этом хадисе, он показал мне эфиопку желтоватую и крупную, сказав: „Это Суайра аль-Асадия“.
Слова: (فقالت إن بي هذه المؤتة) — с даммой на миме, за ней хамза сукун: безумие. Ибн Мардавайх привёл это в толковании с этой формулировкой, сказав в своей риваяте: „Во мне это безумие“, и добавил в своей риваяте, как и Ибн Манда, что она собирала шерсть, волосы и волокна, и когда они собирались в большой комок, она его разбивала, и на неё нисходил аят: „И не будьте как та, которая распустила пряжу свою“ (сура „Пчёлы“), и ранее в толковании суры „Пчёлы“ говорилось, что это была другая женщина.
Слова: (وإني أتكشف) — с удвоением и тахдидом от „такашшуф“, с нуном сукун облегчённым от „инкушаф“, смысл в том, что она боялась, что её нагота проявится, а она не ощущала этого.
Слова о другом пути (حدثنا محمد) — это Ибн Салам, он явно указал на это в книге „Адаб аль-Муфрад“, а Махлад — сын Язида.
Слова: (أنه رأى أم زفر) — с даммой на зай и фатхой на фа.
Слова: (تلك المرأة) — в риваяте аль-Кушмехани „така“ — „эта женщина“.
Слова: (على ستر الكعبة) — с касром на мухмаля, то есть сидящая на ней, опирающаяся, возможно, относится к слову „увидел“. Затем я нашёл хадис в „Адаб аль-Муфрад“ аль-Бухари с таким же иснадом, где сказано „на лестнице Каабы“, и Аллах знает лучше.
У аль-Баззара есть другой вариант от Ибн Аббаса в подобной истории, где она сказала: „Я боюсь злого, чтобы он не обнажил меня“, он помолился за неё, и когда она боялась, что он придёт к ней, она приходила к завесам Каабы и держалась за них. Абдурраззак привёл этот хадис подробно от Ибн Джурейджа, а Ибн Абд аль-Барр в „Аль-Истияаб“ от пути Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурейджа, от аль-Хасана ибн Муслима, что он слышал, как Таус говорил: „К Пророку ﷺ приводили безумных, и он бил их по груди, и они исцелялись. Привели безумную женщину по имени Умм Зуфар, он бил её по груди, но она не исцелилась“. Ибн Джурейдж сказал: „Атаа рассказал мне то же, что здесь“. Ибн Мандах привёл это в „Аль-Маариф“ от пути Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Тауса, добавив, что он хорошо отзывался о ней и в конце сказал: „Если она последует за ней в этом мире, то у неё будет благо в будущем“. Из того, что я привёл, известно, что её имя Суайра, уменьшительно с двумя мухмалями, в риваяте Ибн Мандых с кафом вместо айн, а в другой у аль-Мустафири с кафом. Ибн Саад и Абд аль-Гани в „Аль-Мубхамат“ от пути Зубайра сказали, что эта женщина — это расчесывающая Хадиджу, которую Пророк ﷺ навещал, как будет упомянуто в книге „Адаб“, если пожелает Аллах Всевышний. Из путей, которые я привёл, можно понять, что то, что было с Умм Зуфар, было припадком от джиннов, а не от телесных соков.
Аль-Баззар и Ибн Хиббан привели похожий хадис от Абу Хурайры с похожей историей и словами: „Пришла женщина с припадками к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: „Помолись Аллаху“. Он сказал: „Если хочешь, я помолюсь Аллаху, и Он исцелит тебя, а если хочешь, ты проявишь терпение, и за это не будет счёта“. Она сказала: „Я буду терпеть, и за это не будет счёта“. В хадисе говорится о достоинстве того, кто страдает припадками, и что терпение на испытаниях этого мира ведёт к Раю, и что строгое соблюдение лучше, чем послабление для того, кто знает свои силы и не ослабел в соблюдении строгости. В нём есть доказательство дозволенности отказа от лечения, и что лечение всех болезней молитвой и обращением к Аллаху эффективнее и полезнее, чем лечение лекарствами, и что воздействие этого и реакция тела на него сильнее, чем воздействие телесных лекарств, но...