5653 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Ибн аль-Хад от Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, Аллах сказал: «Если Я подвергну испытанию Моего раба лишением двух его любимых, а он проявит терпение, то Я вознагражу его за них Раем»» — имея в виду глаза». За ним последовали (в передаче) Аш'ас ибн Джабир и Абу Зилаль ибн Хиляль от Анаса от Пророка ﷺ.
Его слово: («Глава о достоинстве того, кто лишился зрения») — этот заголовок и относящийся к нему хадис отсутствуют в риваяте ан-Насафи. Пришёл хадис с формулировкой этого заголовка, который вывел аль-Баззар от Зейда ибн Аркама со словами: «Ни один раб не подвергается испытанию после потери своей религии более тяжкому, чем потеря зрения. А кто подвергнется испытанию потерей зрения и проявит терпение, пока не встретит Аллаха, тот встретит Аллаха Всевышнего, и с него не будет спроса». Основа этого имеется у Ахмада с другой формулировкой и с хорошим иснадом, а у ат-Табарани — из хадиса Ибн Умара со словами: «Кто лишил Аллах зрения...» — и далее подобное этому.
Его слово: («рассказал мне Ибн аль-Хад») — в риваяте автора в «аль-Адаб аль-муфрад» от Абдуллаха ибн Салиха от аль-Лейса: «рассказал мне Язид ибн аль-Хад», а это Язид ибн Абдуллах ибн Усама.
Его слово: («от Амра») — то есть Ибн Абу Амра Майсары, («вольноотпущенника аль-Мутталиба») — то есть Ибн Абдуллаха ибн Хантаба.
Его слово: («Если Я подвергну испытанию Моего раба лишением двух его любимых») — в форме двойственного числа. В конце хадиса он разъяснил это своим словом «имея в виду глаза», но не уточнил явно, что именно это разъясняет. Под «двумя любимыми» подразумеваются два любимых органа, поскольку они являются самыми любимыми для человека частями тела, ведь при их утрате человек сожалеет о невозможности увидеть то, что он желал бы увидеть, — будь то благо, которому он радуется, или зло, которого он избегает.
Его слово: («и проявит терпение») — ат-Тирмизи в своей передаче от Анаса добавил «и уповая на награду», и так же у Ибн Хиббана и у ат-Тирмизи из хадиса Абу Хурайры, а у Ибн Хиббана также из хадиса Ибн Аббаса. Имеется в виду, что он терпит, помня о том, чем Аллах обещал вознаградить терпеливого, а не терпит просто так, безотносительно к этому, ибо деяния оцениваются по намерениям. Испытание, которому Аллах подвергает Своего раба в этом мире, не является следствием Его гнева на него, а служит либо для отвращения зла, либо для искупления грехов, либо для возвышения степени. Если раб встречает это с довольством, то достигается желаемое, в противном же случае происходит то, о чём говорится в хадисе Салмана: болезнь верующего Аллах делает для него искуплением и поводом снискать довольство, а болезнь нечестивца подобна верблюду, которого хозяева спутали, а затем отпустили, — он не знает, за что был спутан и за что отпущен. Это вывел аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» как маукуф (со слов сподвижника, без возведения к Пророку).
Его слово: («Я вознагражу его за них Раем») — это величайшее из воздаяний, ибо наслаждение зрением исчезает с исчезновением этого мира, а наслаждение Раем остаётся с его пребыванием. Это относится ко всякому, с кем такое случится, при упомянутом условии. В хадисе Абу Умамы встречается ещё одна оговорка, которую вывел аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» со словами: «Если Я заберу у тебя два твоих драгоценных (органа), а ты проявишь терпение при первом ударе и будешь уповать на награду...» Это указывает на то, что полезным является терпение, проявленное в самом начале постигшего испытания, — когда человек вверяет себя (Аллаху) и покоряется. В противном случае, если человек сначала возмущается и тревожится, а затем, отчаявшись, начинает терпеть, желаемое не достигается. Уже приводился ранее хадис Анаса в «Книге похорон»: «Терпение — это то, что проявляется при первом ударе». А в хадисе аль-Ирбада, который признал достоверным Ибн Хиббан, содержится ещё одно условие со словами: «Если Я отниму у Моего раба два его драгоценных (органа), которыми он дорожит, то не соглашусь для него ни на какое иное воздаяние, кроме Рая, если он восхвалит Меня за них». Я не встречал этой добавки ни в каком другом пути передачи. И если воздаянием для того, с кем это случилось, является Рай, то тому, у кого есть ещё и другие праведные деяния, добавляется в возвышении степеней.
Его слово: («За ним последовали Аш'ас ибн Джабир и Абу Зилаль ибн Хиляль от Анаса») — что касается мутабаа Аш'аса ибн Джабира, а это Ибн Абдуллах ибн Джабир, названный по имени своего деда, — это Абу Абдуллах аль-А'ма аль-Басри аль-Худдани (через «дамма» и удвоенное «даль» — обе буквы без точек), а Худдан — это ветвь племени аль-Азд, поэтому его также называют аль-Азди; он же аль-Хумли (через «дамма» согласной без точки и сукун над «мим») — о нём есть разногласия. Ад-Даракутни сказал: «На него можно опираться». В «Сахихе» аль-Бухари у него нет ничего, кроме этого места. Ахмад вывел это со словами: «Ваш Господь сказал: «Кому Я лишу двух его драгоценных (органов), а затем он проявит терпение и будет уповать на награду, — тому наградой будет Рай»». Что же касается мутабаа Абу Зилаля, то её вывел Абд ибн Хумайд от Язида ибн Харуна от него, который сказал: «Я вошёл к Анасу, и он сказал мне: «Подойди ближе. Когда ты лишился зрения?»»