И сказал другой: возможно, это связано с возвратом (радд), но в этом есть сомнение, поскольку у Саада в то время имелись и агнаты, и жёны, а значит, толкование должно быть иным: здесь подразумевается пропуск, и смысл таков — «и я оставляю ей две третьих», то есть ей и прочим наследникам, а её он упомянул особо ввиду того, что она была упомянута ранее в его речи. Что же касается его слова «и не наследует мне никто, кроме одной моей дочери», то ранее уже было показано, что имеется в виду — из детей, а не буквальный смысл ограничения.
Его слово «затем он положил свою руку на его лоб» — в риваяте аль-Кушмихани: «на мой лоб», и из этого становится ясно, что в первом варианте использован приём «тадждид» (отвлечённое изложение от первого лица в форме третьего). Его слово «и я до сих пор ощущаю его холод» — то есть холод его руки, и она упомянута в мужском роде с учётом органа, или ладони, или прикосновения (масх).
Его слово «в том, что мне представляется» (يُخَالُ إِلَيَّ) — Ибн ат-Тин сказал: правильно «يُخَيَّلُ إِلَيَّ» с усилением (تشديد), поскольку это от «тахайюль» (представление, воображение); Всевышний Аллах сказал: «представляется ему из-за их колдовства, что она движется». Я говорю: это подтвердил аз-Заркаши, и это удивительно, ведь слово (يُخَالُ) правильно и имеет тот же смысл, что и (يُخَيَّلُ). В «Мухкам» сказано: «хала-шшай'а йахалуху» — значит «полагал его», а «тахайяляху» — «предположил его», и далее приводится разбор этого корня.
Хадис второй — хадис Ибн Масуда, разбор которого уже был приведён в начале главы «искупление для больных». Его слово «фамасисту-ху би-йади» — с огласовкой «касра» на первом «син», и это то самое место, к которому относится заглавие главы. Передано от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда посещал больного, клал свою руку на то место, где ощущалась боль, а затем говорил: «С именем Аллаха»». Это привёл Абу Йаля с хорошим (хасан) иснадом. А ат-Тирмизи привёл от Абу Умамы с слабым (лаййин) иснадом, возводя к Пророку ﷺ: «Полнота посещения больного состоит в том, чтобы кто-либо из вас положил свою руку на его лоб и спросил его, как он себя чувствует». Это же привёл Ибн ас-Сунни, и в его формулировке: «и говорит: как ты провёл утро? или как ты провёл вечер?»
14 — Глава: что говорится больному и что он отвечает
5661 — Передал нам Кабиса, он сказал: передал нам Суфьян от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ во время его болезни и прикоснулся к нему, а его сильно лихорадило. Я сказал: «Поистине, тебя сильно лихорадит, и в этом для тебя две награды». Он сказал: «Да. И нет такого мусульманина, которого поразит вред, чтобы с него не отпали его грехи, подобно тому как спадает листва с дерева»».
5662 — Передал нам Исхак, передал нам Халид ибн Абдуллах от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ вошёл к одному человеку, чтобы посетить его, и сказал: «Нет вреда, это очищение, если пожелает Аллах». Тот сказал: «Нет, напротив, это лихорадка, что кипит на старом человеке, пока не приведёт его к посещению могил». Пророк ﷺ сказал: «Тогда да, будет так»».
Его слово («глава: что говорится больному и что он отвечает») — здесь приведён хадис Ибн Масуда, упомянутый в предыдущей главе, и хадис Ибн Аббаса о случае с бедуином, который сказал: «лихорадка, что кипит», и этот хадис также уже был приведён недавно. В нём разъясняется, что следует говорить при больном, и польза от этого. Ибн Маджа и ат-Тирмизи привели от Абу Саида, возводя к Пророку ﷺ: «Когда вы входите к больному, то обнадёживайте его о продолжительности жизни (нафисю лаху фи-ль-аджаль), ибо это ничего не изменит, но это радует душу больного». В его иснаде есть слабость (лин). Его слово «нафисю» означает: внушите ему надежду на жизнь, и в этом — облегчение для того, что он испытывает.