- فَسَدِّدُوا
- باب السين مع الدال (глава о сочетании букв с и д) —
سَدَّدَ (саддада) — означает стремиться к точности и правильности в делах, проявлять усердие и справедливость. В хадисах говорится: «قارِبُوا وَسَدِّدُوا» — то есть стремитесь к точности и прямоте, проявляйте умеренность и справедливость. Али был наставлен просить у Аллаха «السداد» — точность и попадание в цель, как при стрельбе из лука.
Также упоминается, что верующий, который «يسدد» — действует умеренно, не переусердствуя и не пренебрегая.
В хадисе Абу Бакра говорится о том, что при ношении пояса (изара) следует «سَدِّدْ وَقَارِبْ» — то есть носить его так, чтобы не было излишества и не было недостатка.
В описании ученика Корана говорится, что его родители будут прощены, если они были «مُسَدِّدَيْن» — то есть придерживались прямого пути и точности.
«السداد» также называли луком, символизирующим попадание в цель, и это слово часто встречается в хадисах.
В хадисах говорится о стремлении к достатку и обеспечению нужд — «حتى يصيب سدادًا من عيش» — то есть пока не достигнет достаточного средства к жизни.
«السداد» с ксаром (с ударением на а) означает исправление недостатков, а с фатхой и даммой — гора или насыпь.
Есть географические названия «سد الروحاء» и «سد الصهبا» — места между Меккой и Мединой.
«السدة» — может означать дверь, навес или пространство перед дверью, защищающее от дождя. В хадисах упоминается, что Али и Фатима стояли у «السدة» — то есть у входа.
В хадисах говорится, что «لا تُفتح لهم السدد» — то есть им не открываются двери и не разрешается жениться на благополучных женщинах.
Также есть выражение «من يغش سدد السلطان» — кто обманывает власть, тот будет наказан.
В хадисах упоминается, что Муғира не молился в «سدة المسجد» — тени мечети, и поэтому получил прозвище «السدي».
В хадисе Умм Салама говорится, что она была «سدة» — то есть дверью между Посланником Аллаха и его уммой, и предостерегает от необоснованного выхода, который может привести к проблемам.
- وَقَارِبُوا ،
- (قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.
- يَتَغَمَّدَنِي
- غَمِد (гамид) — это слово, встречающееся в хадисах, означающее покрытие или укрытие, особенно в выражении «إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ» — «если только Аллах не укроет меня Своей милостью», то есть оденет меня ею и защитит. Термин происходит от слова غِمْد (гимд) — ножны меча, его оболочка. Говорят: «غَمَدْتُ السَّيْفَ» — я вложил меч в ножны, и «أَغْمَدْتُهُ» — я спрятал его. Это слово часто повторяется в хадисах. Также упоминается «غُمْدَان» (гумдан) с ударением на غَيْн и с сукуном на م — это крупное строение в районе Сана в Йемене. Считается, что оно было построено Соломоном (мир ему), и упоминается в хадисе Сейфа ибн Зи Язан.
- يَسْتَعْتِبَ .
- عَتُبَ (атуба) — выражение упрека или порицания. В хадисах встречается, что кто-то говорил другому: «Что с тобой, правая рука твоя покрылась грязью?» — это пример упрека. Глагол عَتَبَ (атаба) означает упрекать, порицать, а также выражать недовольство. Существительное الْمُعْتِبَة (аль-му'тиба) — это место или момент упрека, а также может означать гнев или раздражение. Термин الْعِتَاب (аль-‘итаб) обозначает обращение с упреком, напоминание о причине гнева или обиде. Когда говорят «أَعْتَبَنِي فُلَانٌ» (а‘табани фулан) — это значит, что кто-то вернулся к тому, кто его обидел, чтобы примириться. Выражение اسْتَعْتَبَ (иста‘таба) означает стремиться к примирению, желать получить прощение, подобно тому, как говорят «استرضيتُه فأرضاني» — «я добивался его расположения, и он меня простил». الْمُعْتَب (аль-му‘таб) — тот, кто доволен, примирившийся. В одном из хадисов сказано: «Никто из вас не должен желать смерти; если он праведник, возможно, он станет лучше, а если грешник — возможно, он будет стремиться к примирению», то есть вернется от зла и попросит прощения. Также есть хадис: «После смерти нет того, кто стремился бы к примирению», что означает, что после смерти нет возможности исправить дела, так как дела прекращаются, и наступает время воздаяния, а не действия. В другом хадисе сказано: «Они не подвергаются упреку в своих поступках», то есть из-за тяжести их грехов и упорства в них. Упрек же предназначен для тех, от кого ожидается исправление и возвращение от греха. В одном из хадисов говорится: «Упрекайте лошадей, ибо они поддаются упреку», то есть их можно воспитывать и дрессировать для войны и езды, так как они принимают упрек и исправляются. В хадисе о Салмане говорится, что он «задрал штаны, когда их упрекали», а تعْتِيب (та‘тиб) — это когда собирается и складывается часть одежды спереди. В хадисе ‘Аиши сказано: «Тяжести смерти берут их», то есть испытания и беды. Говорят также: «Кто-то понес другого на порог (عَتَبَة)», то есть в тяжелом состоянии, в беде и страдании. В хадисе Ибн ан-Наххама говорится о том, что ступень (дَرَجَة) — это не то же, что порог (عَتَبَة) дома матери, и что расстояние между двумя ступенями подобно расстоянию между небом и землей. В хадисе аз-Зухри упоминается, что если человек надел обувь другого и она «عتبت» — то есть ущемила, задела, причинила боль. Глагол عَتَبَ (атаба) употребляется, когда животное поднимает ногу и идет на трех ногах, словно ступая по ступеням. Также передается, что عَنِتَتْ (анитат) — с дополнительной буквой нун — будет рассмотрено позже. В хадисе Ибн аль-Мусаййиба говорится, что если кость сломана и затем срослась без деформации и без عَتَب (атаб) — то есть без недостатка, то лечение считается успешным. Если же после сращения есть عَتَب — это означает недостаток, например, шрам или хромоту. Термин عَتَب (атаб) в этом смысле означает недостаток или дефект, который остается после неудачного сращения кости. Изначально же слово عَتَب связано с понятием строгости и тяжести.