Передаётся от Салима аль-Афтаса, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Исцеление в трёх вещах: в приёме шартат михджам, или в употреблении мёда, или в прижигании огнём. И я запрещаю моей умме прижигание».
Слова: «Глава о лечении тремя способами» — перевод Насафи опущен, а у Сархаси используется формулировка «глава».
Слова: «Рассказывал мне аль-Хусейн» — так у них без указания источника, и группа учёных утверждает, что это сын Мухаммада ибн Зияда ан-Нисабури, известный как аль-Каббани. Аль-Калабази сказал: он постоянно находился рядом с аль-Бухари, когда тот был в Нисабуре, и у него был муснад Ахмада ибн Мани‘, от которого он слышал этот хадис, то есть его шейх в этом хадисе. Аль-Хаким в своей истории упомянул, что через аль-Хусейна он передал хадис и сказал: «Мухаммад ибн Исмаил записал этот хадис от меня». Я видел в книге одного из учеников, что он слышал его от него через меня. Аль-Хусейн аль-Каббани жил на тридцать три года позже аль-Бухари и был современником Муслима. Передача аль-Бухари от него относится к категории старших передатчиков от младших. Ахмад ибн Мани‘, шейх аль-Хусейна, принадлежит к средней ступени среди шейхов аль-Бухари. Если бы аль-Бухари передавал от него напрямую, это не было бы для него высоким достоинством. Ахмад ибн Мани‘, кыния Абу Джафар, умер в 244 году, ему было 84 года. Имя его деда Абдуррахман, он был дедом Абу аль-Касима аль-Багави по материнской линии, поэтому его называют аль-Мани‘и, сыном дочери Мани‘. В аль-Бухари у него только этот хадис. Аль-Хаким утверждает, что упомянутый аль-Хусейн — это сын Яхьи ибн Джафара аль-Биканди. Аль-Бухари часто передавал от его отца Яхьи ибн Джафара, который был одним из младших шейхов, а аль-Хусейн значительно младше аль-Бухари. В аль-Бухари от аль-Хусейна, будь то аль-Каббани или аль-Биканди, кроме этого хадиса нет.
Далее слова аль-Бухари: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Абдуррахим, известный как Са‘ика, кыния Абу Яхья, один из крупных хафизов, один из младших шейхов аль-Бухари, умер за год до аль-Бухари». Сурейдж ибн Юнус — его шейх, из поколения Ахмада ибн Мани‘, умер на десять лет раньше. Их шейх — Марван ибн Шуджа‘, он аль-Харрани, Абу Амр, а Абу Абдуллах — раб Мухаммада ибн Марвана ибн аль-Хакам, который поселился в Багдаде и был укреплён Ахмадом ибн Ханбалем и другими. Абу Хатим ар-Рази сказал: его хадис записывается, но он не силён, и в аль-Бухари у него только этот хадис и ещё один, упомянутый ранее в разделе свидетельств. Передача этого хадиса аль-Бухари от него не была высокой, так как он слышал его от сподвижников Марвана ибн Шуджа‘а, и этот хадис дошёл до него только через двух посредников. Его шейх Салим аль-Афтас, сын ‘Аджлан, в аль-Бухари только два хадиса от Марвана ибн Шуджа‘а через него.
Слова: «Рассказывал мне Салим аль-Афтас» — во второй передаче у Исмаили: от аль-Мани‘и, «рассказывал нам мой дед — Ахмад ибн Мани‘, рассказывал нам Марван ибн Шуджа‘, сказал: я не помню его, кроме как от Салима аль-Афтаса, который рассказывал мне». Исмаили сказал: хадис от Марвана ибн Шуджа‘ вызывает сомнение в том, кто именно передал ему этот хадис. Я сказал: так же приводят Ахмад ибн Ханбал и Ибн Маджах, от Ахмада ибн Мани‘, как в первой передаче аль-Бухари без сомнений. Также Исмаили приводит от Касима ибн Закарии, от Ахмада ибн Мани‘. Мы приводим это в «Пользах Абу Тахира аль-Мухлис». Рассказывал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Са‘ид, рассказывал нам Ахмад ибн Мани‘.
Слова: «От Са‘ида ибн Джубайра» — встречается в муснаде Да‘ладжа от пути Мухаммада ибн ас-Сабаха: рассказывал нам Марван ибн Шуджа‘, от Салима аль-Афтаса, думаю, что от Са‘ида ибн Джубайра. Так же с сомнением. Исмаили должен был возразить и на это. Истина в том, что сомнения не имеют основания, хадис непрерывный без сомнений.
Слова: «От Ибн Аббаса: сказал: лечение тремя способами». Так приводится в маукуфе, но конец указывает, что это марфу‘ к его словам: «И запретил моя умма прижигание».
И его слова: «Поднял хадис», — он явно указал на его поднятие в риваяте Сурейджа ибн Юнуса, где сказано: «От Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ». Возможно, именно в этом и заключается причина приведения этого пути вместе с его нисхождением, и он не ограничился им в первом случае, чтобы явно указать на поднятие в первом случае словами Марвана: «Рассказывал мне Салим», а во втором случае это произошло с повторением (عن عن).
Его слова: «(Риваят) аль-Кумми» с даммой на кафе и удвоением мима — это Якуб ибн Абд Аллах ибн Саад ибн Малик ибн Хани ибн Амир ибн Аби Амир аш-Ша‘ири, у деда которого, Аби Амир, была связь с Пророком ﷺ. Куния Якуба — Абу аль-Хасан, он из жителей Кумма и поселился в ар-Райе. Его поддержал ан-Насаи, а ад-Даракутни сказал: «Он не силен», и в «аль-Бухари» у него только это место. Учителем его был Лайс ибн Сулейм аль-Куфи, с плохой памятью. Этот хадис дошёл до нас в риваяте аль-Кумми с иснадом в Муснаде аль-Баззара, в «аль-Гайляниятах» и в части Ибн Бахита, все они от риваята Абд аль-Азиза ибн аль-Хаттаба с этим иснадом. Некоторые комментаторы сузили его и приписали к извлечению Аби Нуайма в «ат-Тибб», но у Аби Нуайма с этим иснадом другой хадис о хиджаме с формулировкой: «Делайте хиджаму, кровь не должна вас убить».
Его слова: «(О мёде и хиджаме)» — в риваяте аль-Кушмехини: «и хиджама», а в риваяте упомянутого Абд аль-Азиза ибн аль-Хаттаба: «Если в каком-либо из ваших лекарств есть исцеление, то в глотке хиджамы или глотке мёда». И к этому указал аль-Бухари словами: «О мёде и хиджаме», намекая на то, что прижигание (الكي) не упоминается в этом риваяте.
Аль-Хумайди удивил в объединении, сказав в «Афрад аль-Бухари»: «Пятнадцатый хадис от Тауса, от Ибн Аббаса, из риваята Муджахида от него», и некоторые передатчики говорят: «От Муджахида, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что мёд и хиджама — исцеление».
А то, что приписал аль-Бухари, я не видел в нём вообще, ни у других. Хадис, в котором передатчики расходятся, был ли он от Муджахида, от Тауса, от Ибн Аббаса, или от Муджахида, от Ибн Аббаса без посредника? Он относится к двум могилам, где мучились два человека, и об этом уже было предупреждение в книге о чистоте. Что касается хадиса данной главы, я не видел его в риваяте Тауса вообще, а Муджахид упомянут у аль-Бухари только с оговоркой, как я объяснил. Я упомянул тех, кто его передал, а контекст его слов: «Сказал аль-Хаттаби: этот хадис согласуется с тем, что обычно принимают люди для лечения, а именно, что хиджама выводит кровь, которая является самым тяжёлым из гуморов, и хиджама — самое успешное исцеление при возбуждении крови, а мёд облегчает слизистые гуморы и входит в мази, чтобы сохранить силу этих лекарств и вывести их из тела. Что касается прижигания, то оно применяется только при том, что трудно вывести, и поэтому Пророк ﷺ описал его, а затем запретил, и запретил из-за сильной боли и большого риска. Поэтому арабы говорили в пословицах: „Последнее лекарство — прижигание“. Пророк ﷺ прижигал Саада ибн Муаза и других, и многие сподвижники тоже прижигались».
Я сказал: Пророк ﷺ не имел в виду ограничение исцеления тремя средствами, ибо исцеление может быть и в других, а он лишь указал на основы лечения, а именно, что болезни, связанные с переполнением, бывают кровяными, жёлчными, слизистыми и чёрными, и исцеление кровяной болезни — в выводе крови. Хиджама была упомянута из-за частого применения арабами и их привычки к ней, в отличие от фасда, который, хотя и близок по смыслу к хиджаме, но обычно не применялся ими. В выражении «условие сосуда» может подразумеваться и фассад. Также хиджама в жарких странах эффективнее фасда, а фассад в не жарких — эффективнее хиджамы. Что касается жёлчного переполнения и того, что с ним связано, то его лечение — с помощью слабительных, и об этом он указал, упоминая мёд, и это будет разъяснено в следующей главе. Что касается прижигания, то оно применяется в конце для вывода трудно выводимых отходов; и запретил его, сохранив при этом исцеление, либо потому, что они считали, что оно по природе срезает материю, и поэтому не любили его, и поэтому спешили к нему до наступления болезни, полагая, что...