Из объединения [сведений] о нежелательности прижигания для Пророка ﷺ и об его использовании им можно извлечь, что оно не оставляется безусловно и не применяется безусловно, но применяется, когда оно становится единственным путём к исцелению, при этом с убеждением, что исцеление происходит по дозволению Аллаха Всевышнего. На этом толковании основывается хадис аль-Мугиры, возведённый [к Пророку]: «Кто прижёгся или обратился за заклинанием, тот отступил от упования [на Аллаха]». Привёл его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и признали его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: «Из совокупности его слов о прижигании известно, что в нём есть польза и что в нём есть вред. А поскольку он запретил его, то стало известно, что сторона вреда в нём преобладает. Близко к этому сообщение Аллаха Всевышнего о том, что в вине есть пользы, а затем Он запретил его, потому что вред, содержащийся в нём, больше пользы». Конец, в сокращённом виде.
Речь об каждом из этих трёх дел придёт далее в отдельных главах, посвящённых им. Было сказано, что под исцелением в этом хадисе подразумевается исцеление от одного из двух видов болезни, ибо все болезни бывают либо материальными, либо иными; а материальные, как было упомянуо ранее, бывают горячими и холодными, и каждая из них, хотя и делится на влажную, сухую и смешанную, но основа — это жар и холод, а всё прочее производно от одного из этих двух. Так в сообщении было указано на основу лечения через некий пример: горячая болезнь лечится извлечением крови, поскольку в этом есть очищение материи и охлаждение натуры, а холодная — принятием мёда, поскольку в нём есть согревание, доведение до готовности, рассечение, смягчение, очищение и разжижение, благодаря чему происходит мягкое очищение материи. Что же касается прижигания, то оно относится к хронической болезни, ибо она бывает от холодной материи, которая может испортить натуру органа, и когда его прижигают, она выходит из него. А что касается болезней, не являющихся материальными, то на их лечение указано хадисом: «Лихорадка — от жара геенны, охлаждайте же её водой». Речь об этом придёт при его разборе, если пожелает Аллах Всевышний.
Что же касается его слов «Я не люблю прижигаться», то это подобно тому, как он оставлял есть варана, при этом позволяя есть его за своим столом и извиняясь тем, что он [сам] испытывает к нему отвращение.
4 — глава о лечении мёдом и слове Аллаха Всевышнего: «В нём — исцеление для людей»
5682 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Абу Усама, сказал: сообщил мне Хишам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророку ﷺ нравились сладости и мёд».
5683 — рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Асима ибн Умара ибн Катады, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Если в чём-либо из ваших лекарств есть польза или будет польза в чём-либо из ваших лекарств, то это в надрезе банки для кровопускания, или в глотке мёда, или в прижигании огнём, соответствующем болезни. Но я не люблю прижигаться».
[Хадис 5683 — его части приведены также в: 5697, 5702, 5704]
5684 — рассказал нам Аййаш ибн аль-Валид, рассказал нам Абд аль-А‘ля, рассказал нам Саид от Катады, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Мой брат жалуется на боль в животе». Он сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл второй раз, и Пророк сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл третий раз, и Пророк сказал: «Напои его мёдом». Затем он пришёл [снова] и сказал: «Я уже сделал это». Тогда Пророк сказал: «Аллах сказал правду, а живот твоего брата солгал. Напои его мёдом». Он напоил его, и тот выздоровел».
[Хадис 5684 — его часть приведена также в: 5716]
Его слово (глава о лечении мёдом и слово Аллаха Всевышнего: «В нём — исцеление для людей»): как будто он упоминанием этого аята указал на то, что местоимение в нём относится к мёду, и это мнение большинства. А некоторые толкователи Корана полагали, что оно относится к Корану. Ибн Батталь упомянул, что некоторые сказали: слова Всевышнего «В нём — исцеление для людей» означают «для некоторых из них», и на это их натолкнуло то, что употребление мёда может вредить некоторым людям, например тем, у кого горячая натура. Но в этом нет необходимости, ибо в понимании его как общего утверждения нет ничего, что препятствовало бы тому, что он может причинить вред некоторым телам по случайной причине.
Слово «мёд» (العسل) бывает и мужского, и женского рода, а его названий более ста. В нём содержатся пользы, которые обобщил аль-Муваффак аль-Багдади и другие, сказав: он очищает загрязнения, находящиеся в сосудах и кишках, устраняет излишки, промывает ворсинки желудка и умеренно согревает его, открывает устья сосудов, укрепляет желудок, печень, почки, мочевой пузырь и протоки. В нём есть растворение влаг — при приёме внутрь, при наружном применении и при питании. В нём есть сохранение снадобий и устранение неприятных качеств отвратительных лекарств, очищение печени и груди, усиление мочеотделения и месячных, польза при кашле, вызванном мокротой, и польза для людей с мокротной и холодной натурой. А если к нему добавить уксус, он приносит пользу людям с избытком желчи.
Далее, он [мёд] — питание из числа питательных веществ, лекарство из числа лекарств, напиток из числа напитков, сладость из числа сладостей, мазь из числа мазей и средство для радости из числа веселящих средств. Из его полезных свойств то, что если его пить горячим с розовым маслом, он помогает от укусов животных; если пить его одного с водой, он помогает от укуса бешеной собаки; если положить в него свежее мясо, он сохраняет его свежесть в течение трёх месяцев, — так же огурец, тыква, баклажан, лимон и подобные им плоды. Если натереть им тело от вшей, он убивает вшей и гнид, удлиняет волосы, делает их красивыми и мягкими. Если подвести им глаза, он устраняет помутнение зрения. Если чистить им зубы, он полирует зубы и сохраняет их здоровье. Он удивителен в сохранении тел умерших — тление не спешит их поразить. При всём этом он безопасен от вреда и малоопасен. Древние врачи в составных лекарствах опирались только на него, а о сахаре в большинстве их книг вообще не упоминается.
Абу Нуайм в «Пророческой медицине» привёл со слабым иснадом хадис от Абу Хурайры, возведённый к Пророку, а Ибн Маджа привёл со слабым иснадом хадис от Джабира, также возведённый к Пророку: «Кто слизывает мёд три утра в каждом месяце, того не постигнет великое бедствие». И Аллах знает лучше.
Затем автор привёл в этой главе три хадиса.
Первый: хадис Аиши: «Пророку ﷺ нравились сладости и мёд». Аль-Кирмани сказал: «удивление» [«игъджаб»] шире, чем быть только ради лекарства или только ради питания. Таким образом устанавливается соответствие [хадиса заглавию главы]. Остальное рассуждение о нём уже было приведено в «Книге о еде».
Хадис второй.
Его слово («Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль»): имя аль-Гасиля — Ханзаля ибн Абу Амир аль-Ауси аль-Ансари. Он был убит мучеником при Ухуде, будучи в состоянии джанаба, и ангелы омыли его, поэтому его назвали «аль-Гасиль» [«Омытый»] — это форма «фаиль» в значении «мафуль» [страдательное причастие]. Он — прадед деда Абд ар-Рахмана: он — Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ханзаля. Абд ар-Рахман причисляется к младшим из числа последователей [табиин], так как он видел Анаса и Сахля ибн Саада, а основная часть его риваятов — от табиинов. Он надёжен [сика] по мнению большинства, хотя мнение ан-Насаи о нём разнилось. Ибн Хиббан сказал: «Он часто ошибался». Он дожил до глубокой старости, перевалив за сто лет, поэтому, возможно, его память ухудшилась в конце жизни. На него опирались оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
Его учитель — Асим ибн Умар ибн Катада, то есть ибн ан-Нуман аль-Ансари аль-Ауси, с кунья Абу Умар. У него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного, приведённого ранее в «Главе о том, кто построил мечеть», в начале «Книги молитвы». Он — табиин, надёжный [сика] по их мнению. Странность допустил Абд аль-Хакк, сказав в «Ахкам»: «Его признали надёжным Ибн Маин и Абу Зур‘а, а другие ослабили его [считали слабым]». Абу-ль-Хасан ибн аль-Каттан опроверг это утверждение Абд аль-Хакка, сказав: «Я не знаю никого, кто ослаблял бы его или упоминал бы его среди слабых [передатчиков]». И это так, как он сказал.
Его слово («если в чём-либо из ваших лекарств» или «если бывает в чём-либо из ваших лекарств») — так это встречается с сомнением [передатчика], и так же у Ахмада от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Ибн аль-Гасиля. Далее, через несколько глав, это будет приведено с первой формулировкой без сомнения, и так же у Муслима, где в «Главе о кровопускании от болезни» упомянута история. И его слово: «или бывает».