И сказано: он упомянул то, в чём есть нужда, помимо иного; поскольку он не был послан с подробным изложением этого. Я говорю: возможно также, что семь основ указывают на способ лечения ими, ибо оно бывает либо мазью, либо питьём, либо согреванием (компрессом), либо промыванием, либо окуриванием, либо втягиванием через нос, либо закапыванием в рот сбоку. Мазь входит в состав притираний, разводится маслом и наносится на кожу, так же и согревающий компресс; питьё растирается и смешивается с мёдом, водой или иным, так же и промывание; средство для носа растирается в масле и закапывается в нос, так же и масляная смесь; окуривание же очевидно. И под каждым из этих семи способов скрывается польза для различных недугов, и не следует этому удивляться от того, кому даны были всеобъемлющие слова.
Что касается «удра» (عذرة), то это слово с даммой на первой согласной букве и сукуном на второй, обозначающее боль в горле, которая обычно поражает детей. Сказано также, что это язва, выступающая между ухом и горлом, либо в отверстии между носом и горлом. Говорят, что она названа так потому, что обычно появляется при восходе звезды «Аль-Узра» — это пять звёзд под Сириусом (аш-Ши‘ра аль-Абур), которые называют также «Аль-Азара»; их восход приходится на середину жаркого времени. И вызывает затруднение то, что лечение этой болезни проводится костом (курением душистой смолы), несмотря на его горячую природу, в то время как «удра» появляется у детей именно в жаркое время, а их натура горяча, тем более что климат Хиджаза жаркий. Ответ на это таков: материя «удры» — это кровь, в которой преобладает флегма, а кост облегчает избыточную влажность. Возможно также, что польза этого лекарства проявляется через особое (скрытое) свойство. Кроме того, горячие лекарства нередко приносят пользу при горячих болезнях по случайной причине, а порой и по самой их сути. Ибн Сина в разделе о лечении втягиванием через нос при болезни язычка упоминал кост вместе с йеменскими квасцами и другими средствами. И даже если бы мы не нашли никаких из этих объяснений, то само чудо (му‘джиза) выходило бы за рамки медицинских правил. Разъяснение болезни плевры (زات الجنب) будет дано в главе о «ладуд» (закапывании лекарства сбоку рта), и там же будет разобрана остальная часть этого хадиса Умм Кайс.
Её слова: «И я вошла к Пророку ﷺ с сыном моим» — уже приводились подробно в книге о ритуальной чистоте, и это другой хадис Умм Кайс, упомянутый здесь попутно (иститрадан). И Аллах знает лучше.
11 — глава: в какой час делать кровопускание; и Абу Муса делал кровопускание ночью
5694 — рассказал нам Абу Ма‘мар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Аюб от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ сделал кровопускание, будучи постящимся».
Его слово («глава: в какой час делать кровопускание»): в риваяте аль-Кушмихани — «в какой час» без буквы «х» (то есть без огласовки женского рода в слове «айя»). Под «часом» в заголовке главы подразумевается время вообще, а не конкретный, общепринятый час.
Его слово («и Абу Муса делал кровопускание ночью») — это уже приводилось с полным иснадом в книге о посте, и там сказано, что его воздержание от кровопускания днём было связано именно с постом, дабы не внести в него порчу. К этому же склонился Малик, порицавший кровопускание постящемуся, дабы тот не подверг риску свой пост, а не потому, что кровопускание само по себе нарушает пост. Обсуждение хадиса «постящийся нарушил пост — и делающий кровопускание, и тот, кому его делают» уже приводилось там. Что же касается времён, подходящих для кровопускания, то на этот счёт передаются хадисы, ни один из которых не соответствует условиям автора (аль-Бухари), поэтому, по-видимому, он указал на то, что кровопускание делается по мере надобности и не привязано к определённому времени в ущерб другому, коль скоро он упомянул о кровопускании ночью.
И он привёл хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ сделал кровопускание, будучи постящимся, что подразумевает совершение этого днём. У врачей же принято, что наиболее полезно кровопускание, совершаемое во второй или третий час дня, и что оно не должно совершаться сразу после истощения организма от совокупления, бани или иного, равно как и сразу после сытости или голода. Что же касается назначения определённых дней для кровопускания, то передан хадис от Ибн Умара у Ибн Маджи, возведённый им (Ибн Умаром) к Пророку внутри одного хадиса, где говорится: «Делайте кровопускание с благословения Аллаха в четверг; делайте кровопускание в понедельник и вторник; и избегайте кровопускания в среду, пятницу, субботу и воскресенье». Он передал это по двум слабым путям, и есть у него третий путь, тоже слабый, у ад-Даракутни в «Аль-Афрад»; он же передал это с хорошим иснадом от Ибн Умара как его собственное суждение (мавкуф). Аль-Халляль передал от Ахмада, что тот порицал кровопускание в упомянутые дни, хотя сам хадис не является достоверным, и рассказывал, что некий человек сделал кровопускание в среду и заболел проказой из-за того, что пренебрёг этим хадисом. Абу Дауд передал от Абу Бакры, что тот порицал кровопускание во вторник и говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вторник — день крови, и в нём есть час, в который кровь не останавливается»».