Из-за его легкомысленного отношения к хадису, Абу Дауд передал от Абу Бакры, что тот не любил кровопускание (хиджаму) в день вторника, и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: День вторника — день крови, и в этот день есть час, в который нельзя делать кровопускание».
В ряде хадисов, связанных с определёнными числами месяца, встречаются следующие риваяты: Абу Дауд передал от Абу Хурайры, что он поднял слова Пророка ﷺ: «Кто сделает кровопускание в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать первый день месяца, это будет исцелением от всякой болезни». Этот хадис передаётся от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи, от Сухейля ибн Аби Салиха. Саид считается надёжным большинством учёных, хотя некоторые смягчали его надёжность из-за особенностей памяти.
Подтверждением служит хадис от Ибн Аббаса у Ахмада и ат-Тирмизи, чьи передатчики надёжны, но сам хадис слаб. Ещё одним подтверждением является хадис от Анас ибн Малик у Ибн Маджах, но его иснад слаб. В другом варианте у ат-Тирмизи приводится хадис от Анас ибн Малик, однако он относится к деяниям Пророка ﷺ. Поскольку ни один из этих хадисов не считается достоверным, Ханбаль ибн Исхак сказал: Ахмад ибн Ханбал делал кровопускание тогда, когда у него начиналось кровотечение, в любое время.
Врачи единодушны в том, что кровопускание во второй половине месяца, а затем в третьей четверти месяца полезнее, чем в начале или конце. Муваффак аль-Багдади объясняет это тем, что в начале месяца жидкости в организме возбуждены, а в конце — успокоены, поэтому лучше всего делать кровопускание в середине. И Аллах знает лучше.
12 - Глава о кровопускании в пути и в состоянии ихрам, переданное от Ибн Бухайны от Пророка ﷺ
5695 - Передал нам Мусаддад, сообщил нам Суфьян, от Амра, от Тавса и Ата, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ делал кровопускание, будучи в состоянии ихрам.
Слова: «Глава о кровопускании в пути и в состоянии ихрам, сказал Ибн Бухайна от Пророка ﷺ» указывают на то, что это связано с тем, что приведено в следующей главе, связанной с Убадой ибн Бухайной: что Пророк ﷺ делал кровопускание на пути к Мекке, и из хадиса Ибн Аббаса ясно, что он тогда был в состоянии ихрам. Перевод объединён из двух хадисов, но хадис Ибн Аббаса сам по себе достаточен, поскольку из необходимости того, что Пророк ﷺ был в состоянии ихрам, следует, что он был в пути, так как он никогда не входил в ихрам, будучи в состоянии постоянного проживания. Ранее уже говорилось о кровопускании для ихрамящегося в книге о хадже. Что касается кровопускания путешественника, то оно делается при необходимости, например, из-за возбуждения крови и тому подобного, и это не ограничено каким-либо конкретным состоянием. И Аллах знает лучше.
13 - Глава о кровопускании от болезни
5696 - Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Хумайд ат-Тавиль, от Анас ибн Малик ﷺ, что его спросили о вознаграждении кровопускателя, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ делал кровопускание, кровопускал его Абу Тайба, и он дал ему два саа еды, и говорил своим рабам, чтобы они облегчили ему, и сказал: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание и морская пиявка». И сказал: «Не мучайте своих детей уколами из тростника, а придерживайтесь морской пиявки».
5697 - Передал нам Саид ибн Талид, что Ибн Вахб рассказал ему, что Амр и другие сообщили, что Букайр рассказал им, что Асым ибн Умар ибн Катада рассказал, что Джабир ибн Абдуллах ﷺ вернулся после маскировки и сказал: «Я не перестану, пока не сделаю кровопускание, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: в этом есть исцеление».