Хадис № 5713

Аль-Кирмани взял на себя труд обосновать слова Шубы несколькими соображениями, в которых есть неувязка. Первое: аль-Хакам — передатчик, практиковавший тадлис, и здесь он передаёт с «анъана», тогда как Абд аль-Малик прямо сказал: «Я слышал его». Когда риваят подтвердился передачей Абд аль-Малика, не осталось повода для отрицания. Я говорю: Шуба не брал от своих шейхов, о которых упоминается, что они практиковали тадлис, ничего, кроме того, в чём достоверно установлено, что они это слышали. На это категорически указали аль-Исмаили и другие, считая данное предположение далёким от истины. А если бы даже это допущение принять, то дело должно было обернуться наоборот: ему следовало бы сказать: «Когда мне передал Абд аль-Малик, я не отверг это из хадиса аль-Хакама». Второе: хадис не был для меня отвергаемым, потому что я его запомнил. Третье: возможно и обратное толкование — что имеется в виду: он не отверг ничего из хадиса Абд аль-Малика. Муслим привёл этот путь передачи через другие цепочки от аль-Хакама. У него в матне встретилось: «из манны, которая была ниспослана сынам Исраиля», а в другой формулировке: «Мусе». Я уже указал на пользу, содержащуюся в этой добавке, при разборе данного хадиса в толковании суры «Аль-Бакара». 21 — Глава о лядуде (закапывании лекарства в рот) 5709, 5710, 5711 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Яхья ибн Саид: передал нам Суфьян, сказавший: передал мне Муса ибн Абу Аиша от Убайдуллаха ибн Абдуллах от Ибн Аббаса и Аиши, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поцеловал Пророка ﷺ, когда тот уже был мёртв. 5712 — Он сказал: и сказала Аиша: «Мы дали ему лекарство во время его болезни, и он стал показывать нам знаком, чтобы мы не давали ему лекарство. Мы сказали: это из-за того, что больной не любит лекарство. Когда он пришёл в себя, он сказал: «Разве я не запретил вам давать мне лекарство?» Мы сказали: «Из-за того, что больной не любит лекарство». Тогда он сказал: «Пусть не останется в доме никого, кому не дали бы лекарство, пока я смотрю, кроме Аббаса, ибо он не присутствовал при вас»». 5713 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Умм Кайс, сказавшей: «Я вошла с сыном моим к Посланнику Аллаха ﷺ, а я уже сделала ему прижигание от заглоточной опухоли (‘узра). Он сказал: «Зачем вы подвергаете ваших детей этому прижиганию? Пользуйтесь этим индийским деревом (‘уд), ибо в нём семь исцелений, среди них — от плеврита: втягивают через нос от ‘узры и закапывают в рот от плеврита»». Я слышал, как аз-Зухри говорил: «Он разъяснил нам два, а пять не разъяснил нам». Я спросил Суфьяна: «Ведь Ма‘мар говорит: «я сделала прижигание ему»». Он сказал: «Он не запомнил это верно, на самом деле он сказал: «я сделала прижигание от него» — я запомнил это из уст аз-Зухри». И Суфьян описал, как младенцу дают тахнык пальцем, и Суфьян вложил в его нёбо — то есть имел в виду поднятие его нёба пальцем, а не сказал: «сделайте ему прижигание чем-либо». Его слово: («Глава о лядуде») — с фатхой над «лям» и двумя буквами «даль»: это лекарство, которое вливают в один из уголков рта больного. А «людуд» с даммой — это само действие. «Ты дал больному лядуд» — значит, ты сделал это с ним. Разбор первого хадиса уже приведён полностью в главе о смерти Пророка ﷺ, там же разъяснено, чем ему давали лекарство, и указано, кто из известных по именам присутствовавших в доме давал лекарство по его повелению ﷺ, так что нет нужды повторять это здесь. Что касается второго хадиса, то его разбор будет приведён в главе об ‘узре, которая последует вскоре.