Его слово: «глава о сожжении циновки (حرق الحصير)» — так у них [передатчиков], но Ибн ат-Тин отверг это чтение, сказав: правильно — «ихрак аль-хасир» (إحراق الحصير), поскольку это от глагола «ахрака», или «тахрик» — от «харрака». Он сказал: что же касается «харк», то это причинение вреда предмету через сжигание.
Я говорю: однако для этого чтения есть обоснование. А его слово «чтобы им остановить кровь» (ليسد به الدم) — с буквой «син» без точек, то есть «пути крови», либо глаголу «сад» (остановить) придано значение «кат‘» (прервать), и это более верное толкование. Автор как бы указывает на то, что это не относится к порче имущества, поскольку делается это лишь в силу дозволяющей необходимости. Абу-ль-Хасан аль-Кабиси говорил: «Хотели бы мы знать, из чего была та циновка, чтобы взять её как лекарство для остановки крови». Ибн Баттал сказал: врачи утверждают, что любая циновка, если её сжечь, прекращает избыточное истечение крови, более того — любой пепел действует так же, поскольку пеплу свойственно вяжущее (стягивающее) действие. Поэтому ат-Тирмизи озаглавил этот хадис: «Лечение пеплом». Аль-Мухаллаб сказал: в этом указание на то, что остановка крови пеплом была известна им [сподвижникам], особенно если циновка была сплетена из осоки («дис ас-су‘д»), поскольку она известна своим вяжущим свойством и приятным запахом: вяжущее свойство закрывает уста раны, а приятный запах устраняет зловоние крови. Что же касается предварительного омовения крови водой, то это уместно, если рана неглубокая; если же она глубокая, то нет гарантии, что вода, будучи влитой в неё, не причинит вреда. Аль-Муваффак Абд аль-Латыф сказал: в пепле есть подсушивающее действие и малое жжение, а подсушивающее средство, если в нём сильное жжение, может, напротив, возбудить кровь и вызвать опухоль. У Ибн Маджа приводится другим путём от Сахля ибн Са‘да: «она сожгла ему — когда кровь не останавливалась — кусок ветхой циновки и положила её пепел на рану».
Разбор хадиса этой главы уже приводился ранее — это хадис Сахля ибн Са‘да об омовении Фатимой лица Пророка ﷺ от крови, когда он был ранен в день Ухуда, в книге о джихаде. А его слово в конце хадиса «фа-рака'а» (فرقأ) — с «каф» и «хамзой» — означает «прекратилось истечение», а в другом риваяте: «и кровь остановилась» (فاستمسك الدم).
28 — глава: лихорадка — от жара геенны
5723 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Малик, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Лихорадка — от жара геенны, так гасите её водой».
Нафи‘ сказал: и Абдуллах говорил: «Устрани от нас скверну».
5724 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мунзир, что Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), когда к ней приводили женщину, у которой была лихорадка, взывая за неё, брала воду и лила её между собой и вырезом одежды. Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам охлаждать её водой.
5725 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья: рассказал нам Хишам: сообщил мне мой отец от Аиши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Лихорадка — от жара геенны, так охлаждайте её водой».
5726 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абу-ль-Ахвас: рассказал нам Са‘ид ибн Масрук от Абаи ибн Рифаа, от его деда Рафи‘ ибн Хадиджа, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Лихорадка — от дуновения геенны, так охлаждайте её водой».
Его слово: «глава: лихорадка — от жара геенны» (فيح جهنم) — с открытой «фа», сукуном на «йа» (двухточечной снизу) и после неё несогласованной буквой [«ха»]. Далее в конце главы, в хадисе Рафи‘а, придёт слово «фавх» (فوح) — с «вав». А ранее в его же хадисе, в описании огня, приводилось со словом «фаур» (فور) — с «ра» вместо «ха». Все эти слова близки по смыслу, и имеется в виду восходящий жар и его пламя. Лихорадка бывает разных видов, как я укажу далее. Относительно приписывания её геенне разошлись во мнениях: одни говорят, что это в буквальном смысле, и пламя, возникающее в теле лихорадящего, — часть геенны, и Аллах предопределил его появление по причинам, требующим этого, дабы рабы извлекли из этого назидание, подобно тому как разные виды радости и наслаждения — из блаженств рая, и то, что проявляется из них в этом мире, — назидание и указание. Пришёл хадис, который вывел аль-Баззар от Аиши с достойным иснадом, а в этой же главе — от Абу Умамы у Ахмада, от Абу Райханы у ат-Табарани, и от Ибн Мас‘уда в «Муснад аш-Шихаб»: «Лихорадка — доля верующего из огня». Это подобно тому, что уже приводилось в хадисе о повелении охлаждаться в жару: сильная жара — от жара геенны, и Аллах дозволил ей два выдоха. Другие же говорят, что это сообщение приведено в смысле уподобления, то есть смысл в том, что жар лихорадки подобен жару геенны, дабы предупредить души о силе жара огня, и что этот сильный жар подобен её пылающему жару, который поражает того, кто приближается к ней, — как было сказано и в отношении хадиса об охлаждении. Первое мнение предпочтительнее, и Аллах знает лучше. И это подтверждается словом Ибн Умара в конце главы.
Автор привёл в этой главе четыре хадиса. Первый хадис — хадис Ибн Умара, который он вывел через путь Абдуллаха ибн Вахба от Малика, и так же — Муслим. Ан-Насаи вывел его через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Малика. Ад-Даракутни сказал в «аль-Муватта’ат»: «Из числа учеников Малика в «Муватте» его передали только Ибн Вахб и Ибн аль-Касим, и за ними последовали аш-Шафии, Саид ибн Уфайр и Саид ибн Давуд». Он сказал: «А не привёл его ни Ма‘н, ни аль-Ка‘ныби, ни Абу Мус‘аб, ни Ибн Букайр» — конец цитаты. То же самое сказал Ибн Абд аль-Барр в «ат-Такасси». А наш шейх привёл его в своём «ат-Такрибе» из риваята Абу Мус‘аба от Малика, что является его упущением, поскольку он опирался в этом на «аль-Мулаххас» аль-Кабиси, а аль-Кабиси в «аль-Мулаххасе» вывел его только через путь Ибн аль-Касима от Малика. Это второй хадис такого рода, на который я обратил внимание в «Такрибе аль-асанид» нашего шейха, да простит его Всевышний Аллах, и я указал на это как наставление ради Аллаха Всевышнего, а Аллах знает лучше. Ад-Даракутни и аль-Исмаили вывели его через риваят Харамалы от аш-Шафии. Ад-Даракутни вывел его также через путь Саида ибн Уфайра и через путь Саида ибн Давуда. Ибн Абд аль-Барр не вывел его в «ат-Тамхиде», потому что его нет в риваяте Йахьи ибн Йахьи аль-Лайси, а Аллах знает лучше.
Его слово («потушите её», فَأَطْفِئُوهَا): с хамзой отделения (قطع), затем «та» без точек (ط), затем «фа» с кясрой, затем хамзой повелительного наклонения от «тушения». Ранее, в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘, в разделе об описании огня из «Начала творения», приведено словом «остудите её» (فَأَبْرِدُوهَا). Известное написание этого слова — с соединительной хамзой (وصل) и с «ра» в дамме, передаётся также с кясрой. Говорят: «барадат аль-хумма, абрудуха, бардан» — по образцу «катальтуха, актулуха, катлан», то есть «я успокоил её жар». Поэт «Хамасы» сказал:
Если чувствую жар любви в печени моей —
Иду к бурдюку людей, чтобы охладиться.
Пусть я охлажу внешнее водою холодной —
А кто [охладит] огонь, что горит во внутренностях?
Ийад передал риваят с открытой отделительной хамзой и кясрой на «ра», от «абрада-шшай’а», когда что-то обрабатывают, делая его холодным, подобно «асхана-ху», когда делают что-то горячим. На это указал и аль-Хаттаби. Аль-Джаухари же сказал, что это слабое (редкое) наречие.
Его слово («водой», بِالْمَاءِ): в хадисе Абу Хурайры у Ибн Маджа сказано «холодной водой» (بِالْمَاءِ الْبَارِدِ), и подобно этому в хадисе Самуры у Ахмада. В хадисе Ибн Аббаса встречается «водой Замзама», как уже было приведено в разделе об описании огня из риваята Абу Джамры (с «джим»), где он сказал: «Я сидел рядом с Ибн Аббасом в Мекке, и меня охватила лихорадка». А в риваяте Ахмада: «Я отгонял людей от Ибн Аббаса, но задержался несколько дней. Он спросил: «Что тебя удержало?» Я ответил: «Лихорадка». Он сказал: «Охлади её водой Замзама, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лихорадка — от жара Геенны, охладите её водой», или же «водой Замзама»»» — Хаммам засомневался. Так это приведено в риваяте аль-Бухари через путь Абу Амира аль-Акади от Хаммама. За это ухватились те, кто утверждал, что упоминание воды Замзама не является ограничением, связанным с сомнением передатчика в этом. Среди тех, кто придерживался этого мнения, — Ибн аль-Каййим. Но на это возразили тем, что в риваяте Ахмада от Аффана от Хаммама сказано: «охладите её водой Замзама» без сомнения. Так же вывели это ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хакимом через риваят Аффана, хотя аль-Хаким допустил ошибку в своём «истидраке». Ибн Хиббан озаглавил после приведения хадиса Ибн Умара так: «Упомянуто сообщение, разъясняющее общее упоминание воды в предыдущем хадисе, а именно что сильную лихорадку охлаждают водой Замзама, а не другой водой», и привёл хадис Ибн Аббаса. Но на это возразили — даже если предположить, что в упоминании воды Замзама нет сомнения — тем, что обращение было адресовано именно жителям Мекки в частности, ввиду доступности для них воды Замзама, подобно тому как само повеление [охлаждать лихорадку водой] было адресовано жителям жарких стран в частности. Это скрылось от некоторых людей.
Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, сказали: некий недоумок из числа врачей возразил против этого хадиса, сказав: «Омывание больного лихорадкой водой — опасность, приближающая его к гибели, поскольку это закрывает поры, задерживает пар и отражает жар внутрь тела, что становится причиной вреда». Аль-Хаттаби сказал: «Ошибся некто, приписываемый к учёности: погрузился в воду, когда его охватила лихорадка, и жар задержался внутри его тела, так что его поразила тяжёлая болезнь, чуть не погубившая его. Когда же он вышел из этой болезни, он произнёс дурные слова, которые неприлично упоминать, и завело его в это лишь его невежество в отношении смысла хадиса». Ответ таков: это затруднение исходит от сердца, испытывающего сомнение в истинности сообщения. Ему следует сказать, во-первых: откуда ты взял, что повеление относится именно к омовению [всего тела], тогда как в достоверном хадисе не разъясняется способ [применения воды], не говоря уже об ограничении его именно омовением? В хадисе содержится лишь наставление охлаждать лихорадку водой. Если очевидность или требования врачебного искусства показывают, что погружение каждого больного лихорадкой в воду или обливание всего его тела вредит ему, то это не то, что имеется в виду. Пророк ﷺ имел в виду использование воды таким образом, который приносит пользу, так пусть же будет исследован этот способ, чтобы извлечь из него пользу. Это подобно тому, что произошло в его повелении сглазившему совершить омовение, [которое] было дано в общей форме, но из другого хадиса выяснилось, что он не имел в виду безусловное омовение, а имел в виду омовение особым способом. И наиболее подходящим для того, на что следует отнести способ охлаждения лихорадки, является то, что делала Асма бинт ас-Сиддик: она разбрызгивала на тело больного лихорадкой немного воды между...
...его рук и его одежды, и это относится к разряду разрешённого заклинания-снятия (нашра). А сподвижница, тем более такая, как Асма, которая была из тех, кто постоянно находился при доме Пророка ﷺ, лучше знает истинный смысл, чем кто-либо другой. И, возможно, именно в этом кроется секрет того, что аль-Бухари поместил её хадис сразу после упомянутого хадиса Ибн Умара — это одно из проявлений его прекрасного построения композиции.
Аль-Мазари сказал: нет сомнения, что медицина — одна из наук, наиболее нуждающихся в детализации, до такой степени, что для больного нечто может быть лекарством в один час, а затем в следующий час обернуться для него болезнью — из-за возникшего обстоятельства, например гнева, разгорячающего его натуру, вследствие чего меняется его лечение; подобных случаев множество. Поэтому если предположить, что для какого-то человека в определённом состоянии обнаружено исцеление посредством некой вещи, из этого не следует, что исцеление этой же вещью будет иметь место для него же или для другого во всех прочих состояниях. А врачи единодушны в том, что лечение одной и той же болезни различается в зависимости от возраста, времени, привычки, предшествующего питания, привычного воздействия и силы натуры. — Затем он привёл нечто подобное тому, что было сказано ранее.
Они сказали: и если предположить, что имелось в виду явное указание на омовение всего тела, то ответ таков: возможно, имелось в виду, что это происходит после того, как жар спадёт, — но это далёкое предположение. И возможно, что это относилось к определённому времени с определённым числом [окатываний], и в таком случае это относится к тем особенностям, которые были открыты ему ﷺ через откровение, и при этом все рассуждения знатоков медицины утрачивают силу.
Ат-Тирмизи привёл со слов Саубана, восходящим (марфу‘) путём: «Если кого-то из вас поразит жар — а он есть частица огня, — пусть погасит его водой: пусть погрузится в текущую реку, встав лицом против её течения, и скажет: «Во имя Аллаха, о Аллах, исцели раба Твоего и подтверди истинность посланника Твоего», — после утренней молитвы, до восхода солнца, и пусть погрузится в неё три раза три дня; если не исцелится — то пять, если нет — то семь, если нет — то девять, ибо она почти никогда не превышает девяти [дней] с дозволения Аллаха». Ат-Тирмизи сказал: редкий (гариб) [хадис]. Я говорю: в его иснаде — Са‘ид ибн Зар‘а, о котором есть разногласие.
Он сказал: и возможно, что это относится к некоторым видам жара, но не ко всем, в одних местах, но не в других, для одних людей, но не для других. И это более обоснованно.
Ведь обращение его ﷺ бывает иногда общим — и это большинство случаев, — а иногда частным, как он сказал: «Не обращайтесь лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании, но обращайтесь на восток или на запад». Его слово «обращайтесь на восток или на запад» не является общим для всех жителей земли, а относится частно к тем, кто находился в Медине пророка ﷺ и на её направлении, как было разъяснено ранее в книге об очищении. Точно так же и здесь возможно, что это относится частно к жителям Хиджаза и прилегающих к ним земель, поскольку большинство жаров, которые их поражают, — случайные (‘арадийя), возникающие от сильной жары, а такому виду жара помогает холодная вода — как питьё, так и омовение, потому что жар — это чуждый жар, возгорающийся в сердце и распространяющийся из него посредством духа и крови по венам во всё тело.
Жар делится на два вида: случайный (‘арадийя), возникающий от опухоли, движения, воздействия солнечного жара или сильного зноя и подобного тому, и болезненный (марадийя), который бывает трёх видов и возникает от [телесной] материи. Из него есть тот, что нагревает всё тело: если начало его связано с духом, то это однодневный жар, потому что он обычно длится один день, а завершается к трём; если его связь с основными органами, то это чахоточный жар (дикк), и он самый опасный; если его связь со [телесными] соками, то он называется гнилостным, и их по числу четырёх соков. А под этими упомянутыми видами есть множество разновидностей из-за сочетаний и смешений [соков].
Когда это установлено, то допустимо, что имелся в виду первый вид, ибо он утихает от погружения в холодную воду и питья воды, охлаждённой льдом или иным способом, и больному не требуется другого лечения. Гален в книге «Способ исцеления» сказал: если бы юноша с хорошим телосложением, тучным телом, у которого во внутренностях нет опухоли, помылся холодной водой или поплавал в ней во время зноя при пике жара, он бы не получил от этого пользы.
Абу Бакр ар-Рази сказал: если силы крепки, жар острый, созревание [болезни] явное, и нет ни опухоли во внутренностях, ни разрыва, то пить холодную воду полезно; а если больной тучен телом, а время жаркое, и он привык пользоваться холодной водой для омовения, то ему следует это позволить.
Ибн аль-Каййим применил хадис Саубана с этими оговорками и сказал: это описание полезно летней порой в жарких странах при случайном жаре или чистой перемежающейся лихорадке (гибб), без опухоли и без каких-либо дурных, то есть испорченных, симптомов — тогда она гасится с дозволения Аллаха, ибо вода в это время самая холодная, поскольку она далека от воздействия солнца, а силы в это время наиболее полны, так как это время следует после света, покоя и прохлады воздуха. Он сказал: а дни, на которые указано, — это те, в которые обычно случаются острые болезни с жаром, особенно в жарких странах. И Аллах знает лучше.
Они сказали: в хадисах неоднократно упоминается использование им ﷺ холодной воды во время его болезни, как он сказал: «Облейте меня из семи бурдюков, тесёмки которых не были развязаны».
Разъяснение этого уже приводилось ранее. Самура передал: «Когда посланника Аллаха ﷺ охватывала лихорадка, он просил принести бурдюк с водой и выливал её себе на макушку, совершая полное омовение». Хадис вывел аль-Баззар, и аль-Хаким счёл его достоверным, однако в его иснаде есть слабый передатчик.
Анас передал: «Если кого-либо из вас охватит лихорадка, пусть на него польют холодной водой из бурдюка на рассвете три ночи». Хадис вывели ат-Тахави, Абу Нуайм в «Медицине» и ат-Табарани в «аль-Аусат», аль-Хаким счёл его достоверным, а его иснад крепкий. У него есть подкрепляющий риваят от Умм Халид бинт Саид, который вывел аль-Хасан ибн Суфьян в своём «Муснаде» и Абу Нуайм в «Медицине» по его пути.
Абд ар-Рахман ибн аль-Мурак‘а передал, возводя к Пророку ﷺ: «Лихорадка — вестник смерти, она — темница Аллаха на земле. Охлаждайте для неё воду в бурдюках и обливайтесь ею между двумя азанами — магрибом и ‘иша». Он сказал: «Они так и поступили, и лихорадка отступила от них». Хадис вывел ат-Табарани.
Все эти хадисы опровергают то толкование, которое передал аль-Хаттаби от Ибн аль-Анбари, сказавшего, что под его словами «охладите её» подразумевается раздача милостыни ради неё. Ибн аль-Каййим сказал: «Полагаю, того, кто высказал это, к этому побудило то, что ему показалось затруднительным использование воды при лихорадке, и он обратился к иному толкованию. У этого есть неплохое основание: ведь воздаяние соответствует роду деяния, — как будто, погасив жар жаждущего водой, человек тем самым побуждает Аллаха погасить в нём жар лихорадки. Однако это извлекается из более глубокого понимания хадиса и его указания, что же касается изначального смысла, то это буквальное применение воды к телу, как было сказано ранее». И Аллах знает лучше.
Его слово (сказал Нафи‘: и Абдуллах — то есть Ибн Умар — говорил): «сними с нас скверну (ар-риджз)», то есть наказание. Это продолжение того же иснада, что и предыдущий. Как видно, Ибн Умар понял из того, что лихорадка изначально происходит из ада, что тот, кого она поражает, тем самым подвергается наказанию ею. Однако это наказание различается в зависимости от того, на кого оно обращено: для верующего оно становится искуплением грехов и приумножением наград, как было сказано ранее, а для неверующего — карой и возмездием.