- رِيفٍ
- (رَيَفَ) В хадисе: «Откроются плодородные земли (аль-арйаф), и люди отправятся туда». Это множественное число от «риф» (رِيف) — так называется всякая земля, на которой есть посевы и пальмы. Также говорят: это то, что близко к воде, — из земель арабов и других.
Отсюда же и хадис ‘урания: «Мы были людьми скота, а не людьми плодородных земель», то есть: мы из числа жителей пустыни, а не из числа жителей городов.
Отсюда же и хадис Фарвы ибн Мусайка: «Это земля наших плодородных краёв и наших припасов».
- ضَرْعٍ
- (رَيَفَ) В хадисе: «Откроются плодородные земли (аль-арйаф), и люди отправятся туда». Это множественное число от «риф» (رِيف) — так называется всякая земля, на которой есть посевы и пальмы. Также говорят: это то, что близко к воде, — из земель арабов и других.
Отсюда же и хадис ‘урания: «Мы были людьми скота, а не людьми плодородных земель», то есть: мы из числа жителей пустыни, а не из числа жителей городов.
Отсюда же и хадис Фарвы ибн Мусайка: «Это земля наших плодородных краёв и наших припасов».
- فَسَمَرُوا
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- وَاسْتَوْخَمُوا
- (вахума) В хадисе Умм Зар‘ говорится: «Нет ни страха, ни вахамы» — то есть нет в ней тяжести. Говорят: «вахума ат-та‘ам» — о еде, когда она тяжела и плохо усваивается; такая еда называется «вахим» (وَخِيمٌ). Слово «вахама» может применяться и в переносном смысле. Говорят: «это дело вахим по своим последствиям» — то есть тяжёлое, дурное. Отсюда же и хадис об урайнитах: «и они нашли Медину вахимой» (استوخموها) — то есть сочли её тяжёлой для себя, и её климат не подошёл их телам. И другой хадис: «и мы сочли эту землю вахимой» (فاستوخمنا).