Ибн Умар просил, чтобы это (недомогание) было снято с него, несмотря на то что в нём есть награда, из-за законности просить у Аллаха Всевышнего здравия, ибо Он способен искупить грехи Своего раба и увеличить его награду и без того, чтобы того постигло нечто тягостное. А Аллах знает лучше.
Второй хадис.
Его слово («от Хишама») — это Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр, а Фатима бинт аль-Мунзир, то есть ибн аз-Зубайр, — она дочь его дяди по отцу и его жена, а Асма бинт Абу Бакр — их бабушка с обеих сторон, и с отцовской и с материнской.
Его слово («между ней и её вырезом на одежде») — с фатхой над «джим» и сукуном над последующей «я», после которой стоит «ба»: это то, что бывает разрезано в одежде, подобно рукаву или воротнику. В риваяте Абды от Хишама у Муслима: «и вливает это в свой вырез».
Его слово («чтобы мы охладили её») — с фатхой над первой буквой и даммой над лёгкой «ра». А в риваяте Абу Зарра — с даммой над первой буквой, фатхой над «ба» и удвоением «ра», от слова «тебрид» (охлаждение), и это по смыслу совпадает с риваятом «охлади её» с отделённой хамзой. Абда добавил в своём риваяте: и сказал: «Это от жара Ада».
Третий хадис — хадис Аиши.
Его слово («Яхья») — это аль-Каттан, а Хишам — это тоже ибн Урва. Приведением этого риваята сразу после первого он указал на то, что это не является разногласием относительно Хишама, но у него по этому матну два иснада, судя по различию в изложениях.
Четвёртый хадис — хадис Рафи‘а ибн Хадиджа.
Его слово («от жара Ада») — в риваяте ас-Сарахси: «от жара» (فوح) через «вав», а ранее в разделе о качествах огня из «Начала творения» этим же путём передано словом «فور» («фаур»), и все эти слова синонимичны по смыслу. И там ранее было приведено с формулировкой: «так охладите её от себя», с добавлением слов «от себя», и так же добавил это Муслим в своём риваяте от Ханнада ибн ас-Сарийй, от Абу аль-Ахваса, с упомянутым здесь иснадом.
29 — глава о том, кто вышел из земли, которая ему не подходит
5727 — рассказал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Са‘ид, рассказал нам Катада, что Анас ибн Малик рассказал им, что люди — или мужчины — из племён Укль и Урайна прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ и заговорили об исламе, и сказали: «О пророк Аллаха, мы были людьми скота, а не людьми возделанной земли», и они плохо переносили климат Медины, и Посланник Аллаха ﷺ велел дать им верблюдиц и пастуха и повелел им выйти с ними и пить их молоко и мочу. Они отправились и, когда оказались в стороне Харры, впали в неверие после своего принятия ислама, убили пастуха Посланника Аллаха ﷺ и увели верблюдиц. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он послал за ними погоню по их следам, и велел относительно них, и им выжгли глаза и отрубили руки, и оставили их в стороне Харры, пока они не умерли в таком состоянии.
Его слово («глава о том, кто вышел из земли, которая ему не подходит») — с кясрой над «та» в начале слова «тулаиму»; его исходная форма — с хамзой, но из-за частого употребления она была облегчена, и слово это происходит от «муляама» с удлинением, то есть от «соответствия», совпадающего по звучанию и по смыслу. Он привёл здесь историю урайнитов, на которую уже была сделана ссылка ранее, и, как кажется, он указал на то, что хадис, который он приведёт после этого о запрете выходить из земли, где случилась чума, не является общим по своему смыслу, а относится лишь к тому, кто выходит, бегая от неё, как это будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
30 — глава о том, что упоминается о чуме
5728 — рассказал нам Хафс ибн Умар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Хабиб ибн Абу Сабит, сказал: я слышал Ибрахима ибн Са‘да.