Слово: «Глава о лечении укусами змей и скорпионов» означает законность этого действия. В переводе он указал на то, что встречается в некоторых версиях хадиса этой главы, о чём я упомяну ниже.
Слово: «Абд аль-Вахид» — это сын Зияда, и именно так утверждал Абу Нуайм, поскольку он приводил хадис по пути Мухаммада ибн Убайда ибн Хасана от него.
Слово: «Сулейман аш-Шейбани» — это Абу Исхак, более известный по кыяту, чем по имени.
Слово: «Разрешил» содержит намёк на то, что запрет на руки был прежним, и я разъяснил это в первой главе.
Слово: «От всякого ядовитого» с даммой на забытой букве и облегчением мима — разъяснение этого приведено в главе о ядовитых животных, и под этим понимаются ядовитые существа. В риваяте Абу аль-Ахваса от аш-Шейбани с его иснадом разрешено лечение укусами змей и скорпионов.
Глава 38 — Глава о лечении пророка ﷺ
Хадис 5742 — Передал нам Мусаддад, он сообщил от Абд аль-Вариса, от Абд аль-Азиза, который сказал: «Я вместе с Тхабитом вошёл к Анасу ибн Малик, и Тхабит сказал: „О Абу Хамза, я заболел“. Анас ответил: „Разве не хочешь, чтобы я лечил тебя лечением Посланника Аллаха ﷺ?“ — „Да“, — сказал он. Тогда Анас сказал: „О Аллах, Господь людей, устраняющий болезнь, исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего, исцеление, не оставляющее болезни“».
Хадис 5743 — Передал нам Амр ибн Али, он сообщил от Яхьи, от Суфьяна, он рассказал от Сулеймана, от Муслима, от Масрука, от Айши رضي الله عنها: «Пророк ﷺ лечил некоторых своих близких, проводя правой рукой и говоря: „О Аллах, Господь людей, устрани болезнь, исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего, исцеление, не оставляющее болезни“». Суфьян сказал: «Я передал этот хадис Мансуру, и он рассказал мне от Ибрахима, от Масрука, от Айши… подобное».
Хадис 5744 — Передал мне Ахмад ибн Абу Раджа, он сообщил от Надра, от Хишама ибн Урвы, который сказал, что его отец рассказал ему от Айши: «Посланник Аллаха ﷺ лечил, говоря: „Устрани болезнь, Господь людей, исцеление в Твоей руке, нет исцеления, кроме Тебя“».
Хадис 5745 — Передал нам Али ибн Абдуллах, он сообщил от Суфьяна, что Абд Рабби ибн Саид рассказал от Амры, от Айши رضي الله عنها: «Пророк ﷺ говорил больному: „Во имя Аллаха, земля наша — пыль, слюна наша — лекарство, исцеляется наш больной с позволения нашего Господа“».
[Часть хадиса 5745 содержится в 5746]
Хадис 5746 — Передал мне Садака ибн аль-Фадль, он сообщил от Ибн Уйайны, от Абд Рабби ибн Саида, от Амры, от Айши, которая сказала: «Пророк ﷺ говорил в лечении: „Земля наша — пыль, слюна наша — лекарство, исцеляется наш больной с позволения нашего Господа“».
Слово: «Глава о лечении пророка ﷺ» означает ту, которой он лечил. В ней упомянуты три хадиса, первый — хадис Анаса.
Слово: «Абд аль-Варис» — сын Саида, а Абд аль-Азиз — сын Сухейба, и иснад басрийский.
Слово: «Тогда сказал Тхабит» — это аль-Бунани. «О Абу Хамза» — кыят Анас.
Слово: «Я заболел» с даммой на та — то есть я заболел. В риваяте аль-Исмаилий: «Я действительно заболел».
Слово: «Разве не» с облегчением лам для обращения и с фатхой на хамзе в «лечу тебя».
Слово: «Устраняющий болезнь» без хамзы для братства, хотя изначально была хамза.
Слово: «Ты — Исцеляющий» допускает наименование Аллаха — Всевышнего — тем, чего нет в Коране при двух условиях: первое — чтобы не содержалось ничего, что могло бы предполагать недостаток, второе — чтобы имелось основание в Коране, и это из таких случаев, ибо в Коране сказано: «Когда я болею, Он исцеляет меня».
Слово: «Нет исцеления, кроме Тебя» указывает на то, что любое лекарство и лечение не принесут пользы, если не совпадут с предопределением Аллаха — Всевышнего.
Слово: «Исцеление» — это مصدر в винительном падеже после слова «исцели», и возможно поднятие, как сказуемого, то есть «оно».
Слово: «Не оставляющее» с буквой гайн — означает не оставляющее, не покидающее. Разъяснение и мудрость этого приведены в конце книги о болезнях. Слово «болезнь» с даммой, затем сукун, а также с двумя фатхами — оба варианта допустимы. Из этого хадиса следует, что добавление в переводе к деятелю, хотя встречается указание, что это к объекту, как в хадисе Муслима от Абу Саида: Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и спросил: «О Мухаммад, ты заболел?» — «Да». — «Во имя Аллаха я лечу тебя от всего, что причиняет тебе вред, от зла всякой души или глаза завистника. Аллах исцелит тебя». И есть свидетельство у Аллаха по смыслу из хадиса Айши.
Суфьян сказал: «Я передал его Мансуру, и он рассказал мне от Ибрахима, от Масрука, от Айши подобное».
Второй хадис — слово: «Яхья» — это аль-Каттан, Суфьян — ат-Таври, Сулейман — аль-Амаш, Муслим — Абу ад-Духа, более известный по кыяту, чем по имени. Аль-Кирмани разрешил, что Муслим ибн Имран может быть тем, кто передаёт от Масрука и от которого передаёт аль-Амаш, но это чисто умозрительное предположение, отвергаемое слухом мухаддиса, поскольку я не видел риваята Муслима ибн Имрана от Масрука, хотя это возможно. Этот хадис — из риваята аль-Амаша от Абу ад-Духа от Масрука, и Муслим приводил его от Джарира от аль-Амаша, от Абу ад-Духа, от Масрука, а затем от Хушейма, Шу'бы и Яхьи аль-Каттана, от ат-Таври, все они от аль-Амаша. Он сказал с иснадом Джарира, разъяснив, что Муслим, упомянутый в риваяте аль-Бухари, — это Абу ад-Духа, поскольку он приводил его от Яхьи аль-Каттана. Его цель — что некоторые передатчики от Яхьи называли его по имени, а некоторые — по кыяту, и Аллах знает лучше.
Слово: «Он лечил некоторых своих близких» — я не обнаружил точного указания, кто именно.
Слово: «Проводил правой рукой» — то есть по месту боли. Ат-Табари сказал, что это для примирения и устранения этой боли.
Слово: «Исцели и Ты — Исцеляющий» — в риваяте аль-Кушмехани без «вау», а местоимение в «исцели» относится к больному, или это «ха» молчания.
Слово: «Нет исцеления» с долгим звуком, построено на фатхе, сказуемое опущено, подразумевается «для нас» или «для него».
Слово: «Кроме Твоего исцеления» в именительном падеже, как замена «нет исцеления».
Слово: «Сказал Суфьян» — относится к упомянутому иснаду.
Слово: «Я передал его Мансуру» — это сын аль-Му'тамира, и таким образом в этом хадисе к Масруку ведут два пути, а если объединить путь, следующий за ним, то к Айше ведут два пути, а если объединить с хадисом Анаса, то к Пророку ﷺ в нём два пути.
Слово: «Подобное» — его контекст приведён в конце книги о болезнях с разъяснением разногласий относительно аль-Амаша, Мансура и Масрука, кто выделял, кто объединял, и это ясно.
Слово в другом пути: «Надр» — сын Шумейля.
Слово: «Он лечил» с касрой на каф — то есть то же, что и «он защищал», и, возможно, это причина упоминания пути Урвы, хотя контекст хадиса Масрука более полный, но Урва прямо указал, что это лечение, что совпадает с хадисом Анаса о том, что это лечение пророка ﷺ.
Слово: «Проводь» — означает «удаляй», то есть устранение.
Слово: «В Твоей руке исцеление, нет исцеления, кроме Тебя» — то есть для больного (кроме Тебя), и это то же, что «Исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Тебя».
Третий хадис — слово: «Суфьян» — это ибн Уйайна, как он сам указал во втором пути. Первый приведён для подтверждения слов Суфьяна о передаче, а Садака, его шейх, во втором — ибн аль-Фадль аль-Марвези.