Его слово: («Глава о заговоре от укуса змеи и скорпиона») то есть о допустимости этого. Указанием на такое заглавие он отсылает к тому, что упомянуто в некоторых версиях хадиса данной главы, как я укажу далее.
Его слово: («Абд аль-Вахид») — это Ибн Зияд, и на этом твёрдо остановился Абу Нуайм, приведя хадис через путь передачи Мухаммада ибн Убайда ибн Хассана от него.
Его слово: («Сулейман аш-Шайбани») — это Абу Исхак, более известный по своей кунье, чем по имени.
Его слово: («разрешил») содержит указание на то, что запрет на заговоры был раньше, и я разъяснял это в первой главе.
Его слово: («от всякого имеющего яд») — с даммой на «ха» и без удлинения «мим»; разъяснение этого приводилось в главе о боли в боку, а также то, что под этим подразумеваются ядовитые существа. В риваяте Абу аль-Ахваса от аш-Шайбани по его цепочке встречается: «разрешил заговор от змеи и скорпиона».
38 — Глава о заговоре Пророка ﷺ
5742 — Передал нам Мусаддад: передал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза, который сказал: вошли мы с Сабитом к Анасу ибн Малику, и Сабит сказал: «О Абу Хамза, я заболел». Анас сказал: «Не заговорить ли тебе заговором Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да». Тогда он сказал: «О Аллах, Господь людей, устраняющий боль, исцели — Ты Исцеляющий, нет исцеляющего, кроме Тебя, исцелением, не оставляющим болезни».
5743 — Передал нам Амр ибн Али: передал нам Яхья: передал нам Суфьян: передал мне Сулейман от Муслима от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, заговаривая кого-либо из своей семьи, проводил правой рукой и говорил: «О Аллах, Господь людей, устрани боль, исцели его, Ты Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцелением, не оставляющим болезни».
Суфьян сказал: я передал это Мансуру, и он передал мне от Ибрахима от Масрука от Аиши... подобное этому.
5744 — Передал мне Ахмад ибн Абу Раджа: передал нам ан-Надр от Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщил мне мой отец от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, заговаривая, говорил: «Сотри боль, Господь людей, рукой Твоей — исцеление, нет устраняющего её, кроме Тебя».
5745 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал мне Абд Раббихи ибн Саид от Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ говорил больному: «С именем Аллаха, земля нашей земли смешанная со слюной некоторых из нас, исцелится наш больной с дозволения нашего Господа».
[Хадис 5745 — его часть в: 5746]
5746 — Передал мне Садака ибн аль-Фадль: сообщил нам Ибн Уяйна от Абд Раббихи ибн Саида от Амры от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ говорил в заговоре: «Земля нашей земли и слюна некоторых из нас, исцелится наш больной с дозволения нашего Господа»».
Его слово: («Глава о заговоре Пророка ﷺ») то есть о том заговоре, которым он заговаривал. Он привёл в ней три хадиса. Первый — хадис Анаса.
Его слово: («Абд аль-Варис») — это Ибн Саид, а Абд аль-Азиз — это Ибн Сухайб, и цепочка передатчиков — все басрийцы.
Его слово: («сказал Сабит») — это аль-Бунани; («о Абу Хамза») — это кунья Анаса.
Его слово: («я заболел» — иштакайту) с даммой на «та», то есть заболел. В риваяте аль-Исмаили встречается: «поистине, я заболел».
Его слово: («не...» — аля) с облегчённой «лям» в значении предложения, а («заговорю тебя» — аркыка) с фатхой на хамзе.
Его слово: («устраняющий боль» — музхиб аль-бас) без хамзы ради созвучия, хотя изначально в этом слове есть хамза.
Его слово: («Ты Исцеляющий») из этого извлекается допустимость называния Всевышнего Аллаха именем, не упомянутым в Коране, при двух условиях: первое — чтобы в этом не было того, что наводит на мысль о недостатке, второе — чтобы у этого было основание в Коране. И это именно такой случай, ибо в Коране сказано: «А когда я заболею, Он меня исцеляет».
Его слово: («нет исцеляющего, кроме Тебя») — указание на то, что всё, что происходит из лекарства и лечения, если оно не совпадает с предопределением Всевышнего Аллаха, не приносит пользы.
Его слово: («исцелением» — шифаан) — масдар (отглагольное имя) в винительном падеже, зависящий от слова «исцели» (ишфи); допустим также именительный падеж как хабар (сказуемое) подразумеваемого подлежащего, то есть «оно (есть)».
Его слово: («не оставляющим» — ля йугадиру) через «гайн» с точкой, то есть «не оставляет»; разъяснение этого и мудрость в этом уже приводились в конце книги о больных. А его слово «сукман» — с даммой, затем сукуном, а также с двумя фатхами. Из этого хадиса извлекается, что изафет в заглавии главы относится к субъекту действия (то есть заговаривающему), хотя встречается и то, что указывает на его отношение к объекту действия (заговариваемому); это в том, что привёл Муслим из хадиса Абу Саида о том, что Джибриль явился к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, ты заболел?» Он ответил: «Да». Джибриль сказал: «С именем Аллаха я заговариваю тебя от всего, что причиняет тебе вред, от зла всякой души или глаза завидующего, Аллах исцелит тебя». И этому есть подтверждение у него же по смыслу из хадиса Аиши.
Суфьян сказал: я передал это Мансуру, и он передал мне от Ибрахима от Масрука от Аиши подобное этому.
Второй хадис. Его слово: («Яхья») — это аль-Каттан, а Суфьян — это ас-Саури, а Сулейман — это аль-Амаш, а Муслим — это Абу ад-Духа, более известный по своей кунье, чем по имени. Аль-Кирмани допустил, что это может быть Муслим ибн Имран, поскольку тот передаёт от Масрука, а аль-Амаш передаёт от него; но это чисто умозрительное допущение, которое отвергает слух знатока хадисов, тем более что я не встречал у Муслима ибн Имрана аль-Батина передачи от Масрука, хотя это и возможно в принципе. И этот хадис передан именно через аль-Амаша от Абу ад-Духа от Масрука. Муслим привёл его через передачу Джарира от аль-Амаша от Абу ад-Духа от Масрука с этим текстом, затем привёл его через передачу Хушайма и через передачу Шуъбы, и через передачу Яхьи аль-Каттана от ас-Саури, все они от аль-Амаша, сказав: «с иснадом Джарира». Так стало ясно, что упомянутый в риваяте аль-Бухари Муслим — это Абу ад-Духа, ибо он привёл это через передачу Яхьи аль-Каттана, и весь смысл в том, что некоторые передатчики от Яхьи назвали его по имени, а некоторые — по кунье. И Аллах знает лучше.
Его слово: («заговаривал некоторых из своей семьи») — я не установил, кого именно.
Его слово: («водит своей правой рукой») — то есть по больному месту. Ат-Табари сказал: это делается в качестве благого предзнаменования исчезновения этой боли.
Его слово: («и исцели его, ведь Ты — Исцеляющий») — в риваяте аль-Кушмихани — без союза «и». Местоимение в слове «исцели его» относится к больному, либо это «ха» молчания (для смягчения окончания).
Его слово: («нет исцеления») — с продлением, стоит в форме фатхи, а хабар (сказуемое) пропущен, и подразумевается: «для нас» или «для него».
Его слово: («кроме Твоего исцеления») — в форме именительного падежа, поскольку это замещение того, что стоит на месте слов «нет исцеления».
Его слово: («сказал Суфьян») — это продолжение упомянутого иснада.
Его слово: («я рассказал это Мансуру») — это Мансур ибн аль-Му‘тамир, и таким образом в этом хадисе к Масруку возникает два пути передачи. А если присоединить к нему следующий путь, то к Аише получается два пути, а если присоединить это к хадису Анаса, то к Пророку ﷺ в этом получается два пути.
Его слово: («подобно этому») — изложение этого приводилось ранее, в конце книги о больных, вместе с разъяснением разногласия относительно аль-А‘маша и Мансура в отношении посредника между ними и Масруком, и относительно того, кто передавал это в единственном числе, а кто — во множественном, и разъяснение этого там дано ясно.
Его слово в другом пути передачи: («ан-Надр») — это ибн Шумайль.
Его слово: («он читал заговор») (كان يرقي) — с кясрой на «каф», и это по смыслу равнозначно словам в предыдущем риваяте: «он произносил заклинание защиты» (كان يعوذ). И, возможно, в этом же и заключается смысл приведения пути передачи от Урвы, хотя изложение Масрука более полное, — но Урва прямо указал, что это было заговором-рукъей, и тем самым это согласуется с хадисом Анаса в том, что это была рукъя Пророка ﷺ.
Его слово: («води») — по смыслу равнозначно словам в другом риваяте: «удали», и подразумевается устранение.
Его слово: («в Твоей руке исцеление, никто не может открыть его») — то есть болезнь — («кроме Тебя»), и это по смыслу равнозначно словам: «исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеляющего, кроме Тебя».
Третий хадис. Его слово: («Суфьян») — это ибн Уяйна, как это прямо указано во втором пути передачи. И он предпочёл привести первый путь, поскольку Суфьян прямо указал на способ передачи «хаддасани», а Садака, его шейх во втором пути, — это ибн аль-Фадль аль-Марвази.
Его слово: («Абд Раббихи ибн Са‘ид») — это аль-Ансари, брат Яхьи ибн Са‘ида; он надёжный передатчик (сика), но Яхья более известен, чем он, и у него больше хадисов.