HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Глава о тех, кто не делает заклинаний

Хадис № 5752

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا، فَقَالَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي، فَقِيلَ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، ثُمَّ قِيلَ لِي: انْظُرْ، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَقِيلَ لِي: انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَقِيلَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ، وَمَعَ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ. فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا فِي الشِّرْكِ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنْ هَؤُلَاءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا، فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: هُمُ الَّذِينَ لَا يَتَطَيَّرُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا، فَقَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص134
Однажды к нам вышел Пророк ﷺ и сказал: «Мне были показаны общины. И вот идёт пророк, а с ним один человек, и пророк, а с ним двое, и пророк, а с ним небольшая группа, и пророк, а с ним никого. И я увидел великое множество, заполнившее горизонт, и понадеялся, что это моя община, но было сказано: „Это Муса и его народ“. Затем мне было сказано: „Посмотри“, — и я увидел великое множество, заполнившее горизонт. И мне было сказано: „Посмотри туда и туда“, — и я увидел великое множество, заполнившее горизонт. И было сказано: „Это твоя община, и с ними семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта“». Затем люди разошлись, и им не было разъяснено, кто эти семьдесят тысяч. Сподвижники Пророка ﷺ стали обсуждать это между собой и сказали: «Мы родились в язычестве, но уверовали в Аллаха и Его Посланника; наверное, это наши дети». Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Это те, кто не верит в дурные предзнаменования, не просит заклинаний, не прижигает тело и уповает на своего Господа». Тогда встал Уккаша ибн Михсан и сказал: «Я из их числа, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Затем встал другой человек и сказал: «Я из их числа?» Он ответил: «Тебя обогнал в этом Уккаша».
т. 7 с. 134

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 211
قَوْلُهُ: (بَابُ الْمَرْأَةِ تَرْقِي الرَّجُلَ) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ عَائِشَةَ، وَفِيهِ قَوْلُهَا: كَانَ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا ثَقُلَ كُنْتُ أَنَا أَنْفُثُ عَلَيْهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَبْلُ بِبَابٍ مِنْ رِوَايَةِ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ ﷺ أَمَرَهَا بِذَلِكَ، وَزَادَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ هُنَا كَيْفِيَّةُ ذَلِكَ فَقَالَ: يَنْفُثُ عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ. ٤٢ - بَاب مَنْ لَمْ يَرْقِ ٥٧٥٢ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا فَقَالَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ، فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي، فَقِيلَ: هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، ثُمَّ قِيلَ لِي: انْظُرْ، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَقِيلَ لِي: انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الْأُفُقَ، فَقِيلَ: هَؤُلَاءِ أُمَّتُكَ، وَمَعَ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا: أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا فِي الشِّرْكِ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنْ هَؤُلَاءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا، فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: هُمْ الَّذِينَ لَا يَتَطَيَّرُونَ، وَلَا يكتوون ولا يَسْتَرْقُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ نَعَمْ: فَقَامَ آخَرُ، فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا؟ فَقَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ. قَوْلُهُ: (بَابُ مَنْ لَمْ يَرْقِ) هُوَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ الْقَافِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، وَبِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ الْقَافِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. قَوْلُهُ: (حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ) بِنُونٍ مُصَغَّر هُوَ الْوَاسِطِيُّ، مَا لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ لَكِنْ بِاخْتِصَارٍ، وَتَقَدَّمَ الْحَدِيثُ بِعَيْنِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي بَابِ مَنِ اكْتَوَى، وَذَكَرْتُ مَنْ زَادَ فِي أَوَّلِهِ قِصَّةً، وَأَنَّ شَرْحَهُ سَيَأْتِي فِي كِتَابِ الرِّقَاقِ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ هُنَا قَوْلُهُ: هُمُ الَّذِينَ لَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ، فَأَمَّا الطِّيَرَةُ فَسَيَأْتِي ذِكْرُهَا بَعْدَ هَذَا، وَأَمَّا الْكَيُّ فَتَقَدَّمَ ذكر ما فِيهِ هُنَاكَ، وَأَمَّا الرُّقْيَةُ فَتَمَسَّكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ كَرِهَ الرُّقَى وَالْكَيَّ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأَدْوِيَةِ، وَزَعَمَ أَنَّهُمَا قَادِحَانِ فِي التَّوَكُّلِ دُونَ غَيْرِهِمَا، وَأَجَابَ الْعُلَمَاءُ عَنْ ذَلِكَ بِأَجْوِبَةٍ: أَحَدُهَا، قَالَهُ الطَّبَرِيُّ، وَالْمَازِرِيُّ وَطَائِفَةٌ: أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ جَانَبَ اعْتِقَادَ الطَّبَائِعِيِّينَ فِي أَنَّ الْأَدْوِيَةَ تَنْفَعُ بِطَبْعِهَا كَمَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْتَقِدُونَ، وَقَالَ غَيْرُهُ: الرُّقَى الَّتِي يُحْمَدُ تَرْكُهَا مَا كَانَ مِنْ كَلَامِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَن الَّذِي لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا، بِخِلَافِ الرُّقَى بِالذِّكْرِ وَنَحْوِهِ. وَتَعَقَّبَهُ عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلسَّبْعِينَ أَلْفًا مَزِيَّةً عَلَى غَيْرِهِمْ وَفَضِيلَةً انْفَرَدُوا بِهَا عَمَّنْ شَارَكَهُمْ فِي أَصْلِ الْفَضْلِ وَالدِّيَانَةِ، وَمَنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْأَدْوِيَةَ تُؤَثِّرُ بِطَبْعِهَا أَوْ يَسْتَعْمِلُ رُقَى الْجَاهِلِيَّةِ وَنَحْوَهَا فَلَيْسَ مُسْلِمًا فَلَمْ يَسْلَمْ هَذَا الْجَوَابُ. ثَانِيهَا: قَالَ الدَّاوُدِيُّ وَطَائِفَةٌ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالْحَدِيثِ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ فِعْلَ ذَلِكَ فِي الصِّحَّةِ خَشْيَةَ وُقُوعِ الدَّاءِ، وَأَمَّا مَنْ يَسْتَعْمِلُ الدَّوَاءَ بَعْدَ وُقُوعِ الدَّاءِ بِهِ فَلَا، وَقَدْ قَدَّمْتُ هَذَا عَنِ ابْنِ قُتَيْبَةَ وَغَيْرِهِ فِي بَابِ مَنِ اكْتَوَى، وَهَذَا اخْتِيَارُ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ، غَيْرَ أَنَّهُ مُعْتَرَضٌ بِمَا قَدَّمْتُهُ مِنْ ثُبُوتِ الِاسْتِعَاذَةِ قَبْلَ وُقُوعِ الدَّاءِ. ثَالِثُهَا قَالَ الْحَلِيمِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ فِي الْحَدِيثِ مَنْ غَفَلَ عَنْ أَحْوَالِ الدُّنْيَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُعَدَّةِ لِدَفْعِ الْعَوَارِضِ، فَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ الِاكْتِوَاءَ وَلَا الِاسْتِرْقَاءَ، وَلَيْسَ لَهُمْ مَلْجَأٌ فِيمَا يَعْتَرِيهِمُ إِلَّا الدُّعَاءَ وَالِاعْتِصَامَ بِاللَّهِ، وَالرِّضَا بِقَضَائِهِ، فَهُمْ غَافِلُونَ عَنْ طِبِّ الْأَطِبَّاءِ وَرُقَى الرُّقَاةِ، وَلَا يُحْسِنُونَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Слово: «ГЛАВА О ЖЕНЩИНЕ, КОТОРАЯ ДЕЛАЕТ РУКИ» — в ней приведён хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), где говорится: «Он дул на себя в своей болезни, при которой он скончался, с помощью му'аввизат (сур из Корана для защиты). Когда болезнь усилилась, я сама дул на него». Ранее уже приводился этот хадис в главе по риваяту Юнуса от Ибн Шихаба, что ﷺ повелел ей так делать. В риваяте Ма'мара здесь добавлена подробность, как именно это делалось: он дул на руки, затем протирал ими лицо. 42 - ГЛАВА О ТОМ, КТО НЕ ДЕЛАЕТ РУКИ 5752 - Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Хусейн ибн Нумайр, от Хусейна ибн Абд ар-Рахмана, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Однажды Пророк ﷺ вышел к нам и сказал: „Народы были показаны мне“. И он начал показывать: Пророк с одним человеком, Пророк с двумя, Пророк с группой, и Пророк был без никого. Я увидел множество чёрных масс, закрывающих горизонт, и подумал, что это моя умма. Мне сказали: „Это Муса и его народ“. Потом мне сказали: „Смотри“. Я увидел множество чёрных масс, закрывающих горизонт, и мне сказали: „Смотри так и так“. Я увидел множество чёрных масс, закрывающих горизонт, и мне сказали: „Это твоя умма“. И с ними семьдесят тысяч, которые войдут в рай без счёта». Люди разошлись, и им не объяснили. Сподвижники Пророка ﷺ размышляли и сказали: «Мы родились в язычестве, но уверовали в Аллаха и Его Посланника, а эти — наши дети». Пророк ﷺ узнал об этом и сказал: «Это те, кто не суеверится, не делает прижигания и не делает рук, и полагается на своего Господа». Тогда Уккаша ибн Михсан встал и спросил: «Разве я из них, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Встал другой и спросил: «Разве я из них?» Он ответил: «Уккаша опередил тебя»». Слово: «ГЛАВА О ТОМ, КТО НЕ ДЕЛАЕТ РУКИ» — написано с фатхой на первой букве и касрой на кафе, что образует форму действительного причастия, и с даммой на первой букве и фатхой на кафе — форму страдательного причастия. Слово: «Хусейн ибн Нумайр» — с нуном уменьшительно, он из аль-Васит, в сборнике аль-Бухари у него только этот хадис. Этот иснад уже приводился в хадисах о пророках, но в сокращении. Этот же хадис приводится в другом месте от Хусейна ибн Абд ар-Рахмана в главе о тех, кто делает прижигания. Я уже упоминал, кто добавил в начале рассказ, и что его разбор будет в книге «Аль-Рикак». Цель здесь — сказать: «Они те, кто не суеверится, не делает прижигания и не делает рук». Что касается суеверия (тиара), его разбор будет позже; что касается прижигания (кай), его упоминание уже было там; а что касается рук (рукия), то этот хадис поддерживают те, кто не любит руки и прижигания среди прочих средств лечения и утверждают, что они препятствуют полному упованию на Аллаха. Учёные ответили на это разными способами: Первый ответ, который дали ат-Табари, аль-Мазири и группа учёных: это относится к тем, кто отвергает убеждение таби'ийинов (естественников), что лекарства действуют по своей природе, как верили люди до Ислама. Другие сказали: руки, которые запрещено оставлять, — это слова язычества, и кто не понимает их смысла, может допустить неверие, в отличие от руки с чтением зикра и подобного. Это опровергали Айяд и другие, говоря, что хадис указывает на то, что у семидесяти тысяч есть преимущество и особенность перед другими, с которыми они разделяют основу достоинства и религии. Тот, кто верит, что лекарства действуют по своей природе или использует руки язычества и подобное, не является мусульманином, и этот ответ надёжен. Второй ответ, который дали ад-Дауди и группа: речь идёт о тех, кто избегает этого в здравии из страха болезни, а кто использует лекарства после наступления болезни — нет. Это я уже приводил от Ибн Кутейбы и других в главе о тех, кто делает прижигания. Это мнение выбрал Ибн Абд аль-Барр, хотя оно противоречит тому, что я приводил о подтверждении заступничества до наступления болезни. Третий ответ, который дал аль-Халими: возможно, что...