Передал Али ибн Абдуллах, передал Хишам ибн Юсуф, сообщил Ма'мар от аз-Зухри от Яхьи ибн Урвы ибн аз-Зубайра от Урвы ибн аз-Зубайра от Айши رضي الله عنها, что она сказала: «Ко мне пришли люди и спросили Посланника Аллаха ﷺ о колдунах. Он ответил, что они ничто. Тогда они сказали: «О Посланник Аллаха, иногда они рассказывают нам нечто, и это оказывается правдой». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это слово из истины (الْحَقِّ), которое джинн похищает и вкладывает в ухо своему покровителю, и они смешивают с ним сто лживых слов»». Али сказал: «Абдурраззак сказал, что этот хадис мурасл (то есть передан без полного иснада) в части «слово из истины», а затем мне стало известно, что он получил его с иснадом после этого».
Слова автора: «Глава о колдовстве» встречается у Ибн Баттала здесь вместе с магией, однако в тех экземплярах «Сахиха», до которых я добрался, этого нет. Перевод главы о магии дан отдельно, после этой главы. Что касается колдовства (الكهانة) — с открытым кяфом, а также допускается произношение с закрытым — это претензия на знание скрытого, например, сообщение о том, что произойдет на земле, при этом опирающееся на какую-то причину. В основе этого лежит тайное подслушивание джиннами разговора ангелов, которые передают услышанное в ухо колдуну. Термин «кахин» (الكاهن) применяется к гадалке, к тому, кто бросает камешки, к астрологу, а также к тому, кто занимается иным делом и стремится решить свои нужды. В «аль-Мухкам» сказано: «кахин — это тот, кто судит о скрытом». В «аль-Джами» отмечено, что арабы называли кахином всякого, кто предвещал что-либо до его свершения. Аль-Хаттаби сказал: «Кахины — это люди с острым умом, злонамеренными душами и огненным характером, которых шайтаны полюбили за сходство между ними в этих делах и помогали им всем, что могли. Колдовство было широко распространено в эпоху джахилии, особенно среди арабов, из-за прекращения пророчества у них». Колдовство делится на виды: 1) То, что они получают от джиннов. Джинны поднимаются к небесам, некоторые садятся друг на друга, пока не достигают верхних слоев, где слышат слова и передают их следующему, пока наконец не дойдут до того, кто шепчет их в ухо кахину, который добавляет к ним что-то свое. С приходом ислама и ниспосланием Корана небо было охраняемо от шайтанов, и на них были посланы метеоры, так что осталось лишь то, что успевает схватить верхний слой и передать нижнему, прежде чем поразит метеор. На это указывает Аллах в Своем слове: «Кроме того, кто схватит (الخطفة), за ним последует пронизывающая звезда». До ислама попадания кахинов были очень часты, как сообщается в рассказах о Шикке, Сутайхе и подобных им. В исламе же это стало очень редким и почти исчезло, хвала Аллаху. 2) То, что джинн сообщает своему покровителю о том, что скрыто от других, чего обычно не знает человек, или знает лишь близкий к нему, а не далекий. 3) То, что основано на предположениях, догадках и интуиции, и в этом Аллах может дать некоторым людям силу, несмотря на множество лжи в этом. 4) То, что основано на опыте и привычке, когда делают вывод о событии, исходя из того, что происходило ранее. Из этой категории последнее приближается к магии, и некоторые опираются в этом на заклинания, удары и звезды, и все это осуждается с точки зрения шариата. В осуждение колдовства приведено то, что передали авторы сунан и подтвердил аль-Хаким из хадиса Абу Хурайры ﷺ, который сказал: «Кто придет к кахину или гадалке и поверит тому, что он говорит, тот отверг то, что ниспослано Мухаммаду ﷺ». Подтверждение этому есть в хадисах Джабира и Имрана ибн Хусайна, которые привел аль-Базар с двумя хорошими иснадами, и в их словах: «Кто придет к кахину». Муслим привел хадис от жены Пророка ﷺ, которую некоторые из передатчиков называли Хафсой, с формулировкой: «Кто придет к гадалке», а Абу Яля привел его от Ибн Масуда с хорошим иснадом, но не указал, что он марифат (прямой от Пророка ﷺ). Подобное не принимается по мнению. В формулировке: «Кто придет к гадалке, колдуну или кахину», слова совпадают с угрозой в хадисе Абу Хурайры, за исключением хадиса Муслима, где сказано, что им не принимается молитва сорок дней. У ат-Табарани есть хадис от Анаса с мягким иснадом, марифат, с формулировкой: «Кто придет к кахину и поверит тому, что он говорит, тот отверг то, что ниспослано Мухаммаду, а кто придет к нему, не веря, его молитва не принимается сорок дней». Первые хадисы с их достоверностью и многочисленностью предпочтительнее этого, а угроза приводится то с непринятием молитвы, то с отлучением от веры, и это можно понимать в двух случаях, на что указал аль-Куртуби. Гадалка (العراف) с открытым альфом и удвоенным раем — это тот, кто извлекает предсказания о скрытом с помощью какого-то действия или слова. Затем автор привел три хадиса, один из которых — хадис Абу Хурайры. Его слова: «От Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры» приведены полностью. Так сказал Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир, передавая от аль-Лайса, от Ибн Шихаба, а Малик подробно изложил историю опекуна женщины и включил ее в риваят Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййаба, мурсал, как пояснил автор в пути, следующий за путем Ибн Мусафира. Аль-Лайс передал от Ибн Шихаба исходный хадис без прибавок от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, марифат, как будет далее в разделе о диатах.
Также там приведён путь передачи Юнуса от Ибн Шихаба, от Абу Салямы и Саида вместе, от Абу Хурайры по исходному тексту хадиса без прибавлений. Разбор того, что касается плода и гуры, будет приведён там, если пожелает Аллах — Всевышний.
Слова: «И сказал опекун женщины» — это имя Хамал с фатхой на мухмаля и лёгким мимом, по Ибн Малик ибн Набиге аль-Хузали. Это разъяснил Муслим по пути Юнуса от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы вместе от Абу Хурайры. Куния упомянутого Хамала — Абу Надла, он был сподвижником, проживавшим в Басре. В риваяте Малик говорится: «Сказал тот, над кем был вынесен приговор», то есть тот, над кем был вынесен приговор в отношении женщины, которая была от него по пути. В риваяте аль-Лайта от Ибн Шихаба упомянуто, что женщина была из племени Бану Лихьян, а Бану Лихьян — племя из Хузайля. Название двух мачех приведено в том, что Ахмад передал по пути Амра ибн Тамима ибн Увайма от отца его, от деда: «У меня была сестра Мулайка и женщина из нас, её называли Умм Афиф, дочь Масруха, под опекой Хамала ибн Малик ибн Набиге». Умм Афиф ударила Мулайку плеткой — это хадис, но в нём сказано: «Аль-Аляа ибн Масрух сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, как может быть взыскание с того, кто не пил и не ел?»» В конце сказано, что речь идёт о рифмованной речи, подобной рифме эпохи джахилии. Объединяют их тем, что каждый из супругов женщины — Хамал и её брат — Аль-Аляа — говорили это одновременно, поскольку у них было установлено, что тот, кто умирает (юда), — тот, кто уходит живым, а выкидыш (сакт) не учитывается. Закон отверг это и установил в этом случае гуру (покрытие). Разъяснение будет в книге о диатах, если пожелает Аллах. В риваяте ат-Табарани сказано, что тот, кто это сказал, — Имран ибн Увайм, возможно, это другая история.
Имя Умм Афиф пишется с мухмаля и фа ийн, это слово с большим значением, встречается в неясностях у аль-Хатиба. Его происхождение у Абу Дауда и ан-Насаи по пути Симака от Икримы от Ибн Аббаса, что это Умм Гутайф с гайн, затем та с мухмаля и уменьшительно. Аллах знает лучше.
Слова: «Как же может быть взыскание, о Посланник Аллаха, с того, кто не пил и не ел?» — в риваяте Малик: «с того, кто не ел и не пил», первый вариант более уместен для рифмы. В риваяте аль-Кушмехини в риваяте Малик: «ма ла» вместо «ман ла», это то, что в Муатта. Абу Утман ибн Джинний сказал: смысл слов «не ел» — то есть не ел, глагол прошедшего времени употреблён вместо настоящего.
Слова: «И подобное тому истекает» — у большинства с даммой на второй форме двойственного числа, с фатхой на мухмаля и удвоением ламы, то есть истекает, говорят: «кровь такого истекла», если он оставил требование возмездия, и истекла кровь с даммой и с фатхой, оба варианта. Передавали «аталла», но аль-Асмаи не знал его. У аль-Кушмехини в риваяте Ибн Мусафира: «батала» с фатхой на муаххаде и облегчением от «бутлан» — так я видел в надёжной рукописи от риваята Абу Зара. Айяд утверждал, что здесь встречается у всех с муаххаде. Хаттаби предпочёл, что это от «бутлан», а Ибн Батталь отверг это и сказал, что так говорят знатоки хадисов, и это именно истечение крови, если она истекла. Я сказал: его отрицание не имеет смысла после подтверждения риваята, и это направлено к смыслу другого риваята.
Слова: «Это только от братьев колдунов» — то есть из-за сходства его слов с их речью. Муслим добавил, а исмаилий по риваяту Юнуса: «из-за рифмы, которую он произнёс». Аль-Куртуби сказал, что это из толкования передатчика. Это подтверждается в хадисе Мугейры ибн Шуъбы, который передал Муслим: «Сказал человек из племени убийц: «Взыщут», и упомянул подобное, и в нём: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это рифмованная речь, подобная рифме арабов?»»» Рифма — это соответствие концов слов по звучанию, изначально равенство. В терминологии — это рифмованная речь, множественное — асджаъ и асааджиг. Ибн Батталь сказал, что в этом есть осуждение неверующих и тех, кто уподобился им в их выражениях, но он не наказал его, потому что ﷺ был повелен проявлять снисхождение к невеждам. Это поддержали те, кто не любил рифму в речи. Не вся рифма осуждается, а только та, что возникает с искусственностью в ситуации опровержения истины. А то, что происходит случайно и без искусственности в дозволенных вещах, допустимо. По этому правилу понимается то, что передано от него ﷺ. Дополнительное объяснение будет в книге о призывах.
Итог таков: если в одном деле сочетаются и искусственное усложнение, и опровержение истины, то это заслуживает порицания; если же проявляется только одно из этих двух, то порицание будет менее тяжким. Из этого вытекает деление на четыре вида: похвально то, что происходит спонтанно в отношении истины; ниже по достоинству то, что совершается искусственно, но также в отношении истины; порицаемо же — обратное им.
В этом хадисе также содержится польза в том, что ответственность за преступление возлагается на правителя, а также в том, что кровь (дия) за плод обязательна, даже если он рождается мертвым, как будет разъяснено в книге о диатах вместе с изложением сопутствующих выгод.
Второй хадис — хадис Абу Масъуда, то есть Укбы ибн Амра, о запрете цены на собаку, выкупа проститутки и сладостей колдуна; его толкование уже приводилось в конце книги о купле-продаже.
Али сказал: Абдурраззак передал, что хадис мурсал, слова его истинны, и мне стало известно, что он затем получил его с иснадом.
Третий хадис — слова: «От Яхьи ибн Урвы ибн аз-Зубайра, от Урвы». Похоже, что это то, что аз-Зухри пропустил в своем слушании от Урвы, и поэтому приписал его своему сыну, хотя у аз-Зухри имеется много передатчиков от Урвы. Аз-Зухри описал Урву как обладающего обширными знаниями. Этот хадис также встречается в риваяте Макиля ибн Убейд Аллаха у Муслима от аз-Зухри: «Яхья ибн Урвы сообщил мне, что он слышал Урву». Аналогично у автора в книге «Ат-Тавхид» по пути Юнуса и в книге по этикету по пути Ибн Джурейд, оба от Ибн Шихаба. Я не встречал Яхью ибн Урву в «аль-Бухари» кроме этого хадиса. Некоторые части этого хадиса передал Мухаммад ибн Абдуррахман Абу аль-Асвад от Урвы, как уже упоминалось в начале о сотворении, так же Хишам ибн Урва от отца.
Фраза «спросил Посланника Аллаха ﷺ» в риваяте аль-Кушмехани: «спросили люди Посланника Аллаха ﷺ», так же в риваяте Юнуса, у Муслима от Макиля и в другом риваяте Макиля, и известно, что один из спрашивавших был Муауия ибн аль-Хакам ас-Сулеми, как приводит Муслим в своем хадисе: «Я сказал: О Посланник Аллаха, были у нас дела, которые мы совершали в эпоху невежества, мы обращались к колдунам». Он ответил: «Не обращайтесь к колдунам». Хаттаби сказал, что эти колдуны, как известно из свидетельств испытаний, были людьми с острым умом, злым нравом и огненным темпераментом. Они прибегали к джиннам в своих делах и спрашивали их о новых событиях, бросая им слова. Затем он коснулся уместности упоминания поэтов после их упоминания в словах Всевышнего: «Разве я не поведаю вам, на кого нисходят шайтаньи?»
Фраза «Он сказал: они ничто» в риваяте Муслима: «они ничто», так же в риваяте Юнуса в книге «Ат-Тавхид», и в одной из рукописей: «Он сказал им: они ничто», то есть их слова не заслуживают доверия. Арабы говорят тому, кто что-то сделал, но не довел до конца: «Он ничего не сделал». Куртуби сказал, что в эпоху невежества они обращались к колдунам по вопросам происшествий и постановлений и возвращались к их словам. Колдовство прекратилось с приходом пророчества Мухаммада ﷺ, но остались те, кто подражает им. Запрет на обращение к ним сохраняется, и не дозволено обращаться к ним или верить им.
Фраза «Они иногда рассказывают нам что-то, и это бывает истиной» в риваяте Юнуса: «Они рассказывают», — это возражение вопрошающего против общего утверждения «они ничто», потому что он понял, что им вообще нельзя верить. Посланник ﷺ ответил ему, объяснив причину этой правды, и что если случается, что им верят, то это не чистая истина, а смешанная с ложью.
Фраза «Это слово истинно» так же в «аль-Бухари» с пропуском и с окончанием на букву «каф», то есть «слово услышанное, которое является истиной». В «Муслиме» встречается: «Это слово от джинна». Ан-Навави сказал, что так в наших рукописях с джимом и нуном, то есть слово услышанное от джинна или то, что джинн передал. Я считаю, что второй вариант соответствует риваяту «аль-Бухари». Ан-Навави отметил, что Айяд рассказывал, что в «Муслиме» встречается с ха и каф.
Фраза «Джинн похищает его» так у большинства, а в риваяте ас-Сархаси: «Джинн похищает его», то есть колдун похищает его от джинна или джинн, которого колдун встречает, похищает его от другого джинна выше по рангу. Похищение происходит с использованием буквы ха с шва и та с фатхой, после них следует фа, что означает быстрое взятие.
В риваяте аль-Кушмехийни приводится сохранение текста с перестановкой буквы фа (ف) после неё — это буква за (ظ) с огласовкой, а первый вариант является общеизвестным, и Аллах знает лучше.
Слово «фякарруха» (فَيَقَرُّهَا) произносится с открытием первой и второй буквы и удвоением буквы ра, что означает «он вливает её». Говорят: «я поставил на его голову ведро, когда я его вливал», то есть словно речь была влита в его ухо. Аль-Куртуби поясняет, что можно понимать это как «он вложил её в ухо голосом». Говорят: «птица карррр, когда она издаёт звук, она заканчивается». В риваяте Юнуса, упомянутом ранее, встречается «фяукаркируха» (فَيُقَرْقِرُهَا), то есть «он повторяет её». Говорят: «куркерат курджа» — курица куркала, издавая звук повторно. Аль-Хаттаби добавляет, что также говорят: «куррат курджа» — курица издаёт звук «карр» и «карир», а когда она повторяет звук, говорят: «куркерат куркератан и куркарирратан». Он объясняет, что смысл в том, что джин, когда произносит слово своему покровителю, шайтаны подслушивают и передают его, как курица, услышав голос другой курицы, отвечает ей.
Аль-Куртуби продолжает, что наиболее подходящее к контексту хадиса понимание — это то, что джин произносит слово своему покровителю тихим, прерывистым голосом, похожим на жужжание, и покровитель возвращает ему это слово. Поэтому речь колдунов чаще всего соответствует этому образцу. Об этом уже упоминалось в конце рассказа о похоронах в истории Ибн Сайяда и разъяснении различий передатчиков в словах «в катифатин лаху фихя замзамат» (في قطيفة له فيها زمزمة). Покровитель джина назывался «кахин» из-за того, что он ему покровительствует, или же вместо слова «кахин» употреблялось «валийюху» (покровитель), чтобы обобщить и включить в понятие не только кахина, но и других, кто покровительствует джинам.
Аль-Хаттаби разъясняет, что ﷺ попадание кахина в некоторые случаи происходит потому, что джин посылает ему слово, которое он слышит тайно от ангелов, и добавляет к нему лжи, соотнося их с тем, что услышал. Иногда он говорит правду, но чаще ошибается. В риваяте Юнуса говорится: «как куркерат курджа» — имеется в виду известная птица, и её звук трёхсложный, а наиболее распространённая огласовка — с открытым звуком. В риваяте аль-Мустамли встречается «аз-зужаджа» с буквой за, с даммой, что аль-Даркутни отвергает и считает ошибкой, но это слово встречается в другом месте хадиса, приведённого в разделе о ангелах в книге «Начало творения»: «фяукарруха фи узунихи» — «он вложил её в ухо, как бутылку». Толкуют это так, что имеется в виду звук бутылки, когда она касается чего-либо или в неё что-то кладут.
Аль-Кабиси говорит, что смысл в том, что у того, что джин посылает кахину, есть ощущение, подобное ощущению бутылки, когда её двигают рукой или по столу. Аль-Хаттаби добавляет, что смысл в том, что это слово прилегает, как прилегает горлышко бутылки к сосуду, в который из неё выливается содержимое. Самый странный из комментаторов — аль-Масабих ат-Турбешти, который сказал, что риваят с буквой за более осторожна, исходя из других риваят: «как бутылка прилегает», и употребление слова «карр» в этом смысле распространено вопреки тому, как они толковали хадис; это не распространённое значение, и мы не нашли для него подтверждения в их речах, что указывает на то, что риваят с буквой дал — это искажение или ошибка слушателя.
Ат-Тайиби добавляет, что несомненно, что слово «карра» в отношении курицы — это абсолютное причастие, и в нём есть смысл сравнения. Так же как можно сравнить попадание украденного слова в ухо кахина с наливанием воды в бутылку, можно сравнить повторение слова в его ухе с повторением курицей своего голоса в ушах других куриц. Это наблюдаемое явление: петух, увидев что-то неприемлемое, каркает, и курицы слышат его и собираются, каркая вместе с ним. Сфера сравнения широка и не требует прямой связи, однако «украденное» здесь — метафора слова, как сказал Аллах ﴿فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ﴾, поэтому упоминание курицы здесь более уместно, чем бутылки, из-за большей точности метафоры. Я добавляю, что утверждение аль-Даркутни — он имам в своём деле — что вариант с буквой за — это искажение, и если мы не принимаем это, то, по крайней мере, он более вероятен.
В словах «фяхлитун маъаха миат кизбятин» (فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ) в риваяте Ибн Джурейд говорится «более ста лживых слов», что указывает на то, что упоминание ста — это преувеличение, а не точное число. Слово «кизбатин» (كذبة) здесь с открытым звуком, хотя встречается и с касрой, которую некоторые отвергали, поскольку по смыслу это слово обозначает состояние или качество, а не место для этого, и муслим приводит в другом хадисе происхождение подслушивания джиннами, извлечённое из хадиса Ибн Аббаса: «рассказывали мне люди из ансаров, что они сидели ночью с Посланником Аллаха ﷺ, когда упал метеор и осветил небо. Он спросил: «Что вы говорили, когда падал такой метеор в эпоху невежества?» Они ответили: «Мы говорили, что родился великий человек или умер великий человек». Он сказал: «Это не падает из-за смерти или жизни кого-либо. Но когда наш Господь принимает решение, носители трона восхваляют Его, затем восхваляют те, кто за ними, пока восхваление не достигнет жителей этого мира, и они спрашивают: «Что сказал ваш Господь?» — и им сообщают, пока это не дойдёт до неба этого мира. Джинны подслушивают это, и то, что они приносят, в своей основе правда, но они добавляют и убавляют. Объяснение этого уже приводилось в толковании суры Саба и других, касающихся их подслушивания.
Что касается того, что упоминалось в начале книги «Начало творения» от Урвы от Айши, что ангелы спускаются в облака и упоминают решение, принятое на небесах, и шайтаны подслушивают, то возможно, что под облаком имеется в виду небо, так как небо часто называют облаком, или это буквально облако, и некоторые ангелы, спускаясь с откровением на землю, слышат их шайтанов, или имеются в виду ангелы, ответственные за ниспослание дождя.
Слова: «сказал Али: сказал Абдурраззак: посланное слово от истины, затем мне стало известно, что он позднее передал его» — этот Али — это Ибн аль-Мадини, шейх аль-Бухари. Он имел в виду, что Абдурраззак посылал этот объём хадиса, а затем позднее получил его.