5778 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид ибн аль-Харис, передал нам Шуъба от Сулеймана, который сказал: «Я слышал, как Закван рассказывал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто бросится с горы и убьёт себя, тот будет в огне Джаханнама, вечно падая в нём и пребывая там навсегда. Кто примет яд и убьёт себя, тот будет вечно испытывать свой яд в руке в огне Джаханнама, пребывая там навсегда. Кто убьёт себя железным предметом, тот будет вечно держать этот предмет в руке и вонзать его в живот в огне Джаханнама, пребывая там навсегда.»»
5779 - Передал нам Мухаммад ибн Салам, передал нам Ахмад ибн Башир Абу Бакр, сообщил нам Хашим ибн Хашим, который сказал: «Сообщил мне Амир ибн Саад, что он слышал от своего отца, как он говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‚Кто утром съест семь фиников сорта 'аджва', тот в этот день не пострадает от яда и колдовства.‘»
Слово: «باب شرب السم والدواء به وما يُخاف منه» — написано с даммой на первой букве, однако аль-Кирмани отметил, что допустимо также открытие, и это выражение является присоединением к слову «السم» (яд).
Слово: «والخبيث» означает «лекарство, являющееся нечистым». Кажется, что здесь имеется в виду запрет на лечение запрещёнными средствами, что уже было разъяснено в книге об напитках, в разделе о бадыке, в комментарии к хадису «Воистину, Аллах не сделал ваше исцеление в том, что запрещено вам». Некоторые учёные утверждали, что под выражением «به منه» подразумевается то, что устраняет вред яда, и они ссылались на хадис о том, кто утром съедал семь фиников «аль-‘аджва», в котором говорится, что яд ему не повредит. Из этого следует, что допустимо применение того, что предотвращает вред яда до его проникновения. После сказанного не остаётся сомнений, однако из этого извлекается уместность упоминания хадиса об ‘аджве в данном разделе.
Что касается слов: «وما يُخاف منه» — они относятся к местоимению, связанному с «ядом», и означают «то, чего боятся от яда», то есть смерть от него или продолжение болезни, при этом тот, кто это совершает, содействует собственной гибели. Однако просто пить яд не является абсолютно запрещённым, поскольку допускается применение небольшого количества яда, если оно сопровождается средством, устраняющим его вред, и если в этом есть польза — на это указывал Ибн Батталь.
Ибн Аби Шейба и другие передали, что когда Халид ибн аль-Валид прибыл в Хират, ему сказали: «Остерегайся яда, пусть не напоят тебя неверные». Он ответил: «Принесите мне его», и когда ему принесли, он взял его в руку и сказал: «Во имя Аллаха», и выпил — яд ему не повредил. Похоже, автор намекал, что спасение от этого было чудом для Халида ибн аль-Валида, и не следует брать с него пример, чтобы не довести человека до самоубийства. Это подтверждается хадисом Абу Хурайры в этом разделе, и, возможно, у Халида был в то время обычай, который он соблюдал.
Что касается слова «والخبيث» — допустимо его управление, то есть «التداوي بالخبيث» (лечение нечистым), или же поднятие слова, подразумевая пропущенное сообщение, например: «Каково его правило?» или «Можно ли лечиться им?» Запрет на употребление такого лекарства был ясно изложен, его приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие, а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность от Муджахида от Абу Хурайры с мурсал-иснадом.
Аль-Хаттаби сказал, что нечистота лекарства бывает двух видов: первая — связана с его нечистотой, как вино или мясо животных, которые не разрешено есть; вторая — связана с отвращением к нему, когда неприятен сам процесс приёма, что причиняет страдание человеку. Хотя многие лекарства неприятны, некоторые из них менее тяжёлые в этом отношении. Я считаю, что лучше понимать хадис в том смысле, в каком он передан в некоторых его версиях. В конце хадиса, связанном с ядом, возможно, аль-Бухари намекал на это в заголовке.
Слово «عن سليمان» — это аль-А‘маш. Слово «سمعت ذكوان» — это Абу Салих ас-Самман, и хадис передан Муслимом от Ваки‘а, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, а затем дополнен риваятом Шу‘бы от Сулеймана, который сказал: «Я слышал от Даквана подобное». Ат-Тирмизи передал его от Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шу‘бы, который сказал, что слышал от аль-А‘маша от Абу Салиха. В риваяте Ваки‘а приводится история о человеке, который покончил с собой железным предметом, а в риваяте Шу‘бы — история о том, кто бросился вниз с горы, что противоположно риваяту Шу‘бы здесь. В риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси и у ат-Тирмизи от ‘Убайды ибн Хумейда от аль-А‘маша история не упоминается.
Слово «من ترَدّى من جبل» означает «бросился с горы», что подтверждается словами «فقتل نفسه», указывающими на умышленное действие, иначе просто «ترَدّى» не указывает на намерение.
Слово «ومن تحسّى» с двумя «мухмалят» (пропущенными буквами) по образцу «تغدّى» означает «пробовать на вкус, пить маленькими глотками».
Слово «يجأ» с открытием первой буквы, облегчением джима и хамзой означает «колоть, наносить удар», хамза может произноситься легко. Исходная форма — «يُجَأُ» или «يُوجَأُ». Ибн ат-Тин сказал, что в риваяте шейха Абу аль-Хасана произносится с даммой на первой букве, что не имеет основания, и что форма строится для неизвестного с добавлением вав и произношением «يُوجَأُ» по образцу «يُوجدُ». В риваяте Муслима встречается «يتوجأ» с удвоением и двумя открытыми вавами и усилением джима, по образцу «يتكبر», и означает «колоть». В риваяте Абу Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры в конце раздела о похоронах встречается выражение «который колет себя, колет её в огне», что уже было разъяснено там, включая толкование вечности и закрепления.
Ибн ат-Тин передал от других, что этот хадис относится к конкретному человеку, и наиболее правильное понимание этого и подобных хадисов угрозы — что это наказание деятелю, если только Аллах не помилует его.
Слово «أحمد بن بشير أبو بكر» — это куфийский макхзуми, их раб. У аль-Бухари нет других передатчиков с этим именем, кроме этого места. Ибн Ма‘ин сказал: «Нет вреда», так передавал Аббас ад-Дури от него. Усман ад-Дарими сказал об Ибн Ма‘ине: «Он оставлен», но аль-Хатиб отметил, что Усман спутал его с другим Ахмадом ибн Баширом, известным как Абу Джафар, который был багдадцем из круга автора биографии. Похоже, это причина, по которой автор дал ему к кунйат, чтобы отличить от слабого тезки. Разъяснение хадиса Са‘да уже приводилось ранее.
В начале иснада обычно говорится: «حدثنا محمد...» — так передают большинство, и это встречается у Абу Зара от аль-Мустамли Мухаммада ибн Салама.