Он сказал: это вопрос невежды или притворяющегося невеждой, ибо многие животные сочетают в себе противоположные свойства. Аллах соединил эти свойства и заставил их сосуществовать, сделав их частью жизненных сил животного. И тот, кто внушил пчеле устроить дом удивительного устройства для выработки мёда в нём, и внушил муравью запасать пропитание на время нужды и разламывать зерно пополам, чтобы оно не проросло, — тот, безусловно, способен внушить мухе выставлять вперёд одно крыло и опускать другое. Ибн аль-Джаузи сказал: то, что передано от этого утверждающего, не является удивительным, ибо пчела выделяет мёд из верхней части своего тела, а яд испускает из нижней; ядовитая змея, чей яд убивает, — мясо её входит в состав противоядия, которым лечат от яда; а муху растирают вместе с сурьмой для очищения зрения. Некоторые искусные врачи упоминали, что в мухе есть ядовитая сила, на которую указывают опухоль и зуд, возникающие от её укуса, и она подобна оружию для неё. Когда муха попадает в то, что причиняет ей вред, она встречает это своим оружием. Поэтому законодатель повелел противопоставить эту ядовитость тому исцелению, которое Аллах Всевышний вложил в другое крыло, дабы два вещества соприкоснулись друг с другом и вред исчез с дозволения Аллаха Всевышнего.
Из его слов «затем пусть погрузит её полностью» было выведено доказательство того, что она становится нечистой после смерти, согласно наиболее достоверному из двух мнений аш-Шафии; другое же мнение, подобное мнению Абу Ханифы, гласит, что она не становится нечистой. И Аллах знает лучше.
(Заключение):
Книга о медицине включает в себя сто восемнадцать возведённых хадисов; из них восемнадцать путей переданы в форме «муаллак», а остальные — соединённые (мавсуля). Повторяющихся из них — как в этой книге, так и в предшествующих — восемьдесят пять путей передачи, а самостоятельных — тридцать три. Муслим согласился с ним в приведении их, за исключением хадиса Абу Хурайры о ниспослании болезни и исцеления, хадиса Ибн Аббаса «исцеление в трёх [вещах]», хадиса Аиши о чёрном тмине, хадиса Абу Хурайры «беги от прокажённого», хадиса Анаса о том, что было дано разрешение одной семье на заговор (рукья), и его же хадиса о том, что Абу Тальха прижёг [рану], хадиса Аиши о терпении при чуме, и хадиса Анаса «исцели, ведь Ты — Исцеляющий». В ней также содержится шестнадцать преданий от сподвижников и тех, кто пришёл после них. И Аллах Всевышний лучше знает, что верно.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
77 — книга об одежде
1 — глава слова Аллаха Всевышнего: «Скажи: кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам?» И сказал Пророк ﷺ: «Ешьте, пейте, одевайтесь и подавайте милостыню без излишества и без высокомерия».
И сказал Ибн Аббас: «Ешь что хочешь и носи что хочешь, лишь бы тебя не коснулись две вещи: излишество или высокомерие».
5783 — рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик со слов Нафи‘а, Абдуллаха ибн Динара и Зайда ибн Аслама, которые сообщили ему от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не посмотрит Аллах на того, кто волочит свою одежду из высокомерия».
Его слово («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного — книга об одежде») и слово Аллаха Всевышнего «Скажи: кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам?» — так приведено у большинства; Ибн Ну‘айм добавил «и блага из пропитания», а у ан-Насафи сказано: «Сказал Аллах Всевышний: «Скажи: кто запретил украшения Аллаха»» — и весь аят.
Похоже, что он указал на причину ниспослания этого аята. Ат-Табари привёл это через путь передачи Джафара ибн Абу аль-Мугиры от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: курайшиты обходили вокруг Дома нагими, свистя и хлопая в ладоши, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Скажи: кто запретил украшения Аллаха» — весь аят. Иснад этого достоверен. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим привели через хорошие иснады от сподвижников Ибн Аббаса, таких как Муджахид, Ата и другие, нечто подобное этому, а также от Ибрахима ан-Наха‘и, ас-Судди, аз-Зухри, Катады и других, что этот аят был ниспослан относительно обхода многобожников вокруг Дома, когда они были наги. Ибн Абу Хатим привёл через путь передачи Абдуллаха ибн Касира от Тавуса относительно этого аята, что он сказал: Он не повелевал им [носить] шёлк и парчу, но было так, что когда кто-то из них совершал обход в своей одежде, его били и снимали её с него, — то есть после этого был ниспослан этот аят. Муслим и Абу Дауд привели хадис аль-Мисвара ибн Махрамы: «Упала с меня моя одежда», и тогда Пророк ﷺ сказал: «Возьми свою одежду [и надень]» и «не ходите нагими».
Его слово: («И сказал Пророк ﷺ: «Ешьте, пейте, одевайтесь и раздавайте милостыню без излишества и без тщеславия»») — это таалик утвердился у аль-Мустамли и ас-Сарахси, а у остальных передатчиков он отсутствует. Этот хадис относится к тем хадисам, которые встречаются у аль-Бухари только в форме таалика, и он не привёл его как связанный (мавсуль) в другом месте. Его в связанном виде привели Абу Дауд ат-Тайалиси и аль-Харис ибн Абу Усама в своих «Мусандах» по пути Хаммама ибн Яхьи от Катады от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда. В риваяте ат-Тайалиси исключение (то есть слова «без излишества и без тщеславия») не встречается; аль-Харис привёл этот хадис, но в его риваяте нет слов «и раздавайте милостыню», и в конце добавлено: «Ибо Аллах любит видеть след Своей милости на Своих рабах». Также этот хадис дошёл до нас связанным полностью в «Книге благодарности» Ибн Абу ад-Дунья. Ат-Тирмизи привёл в последней части этого хадиса — то есть в упомянутой добавке — по пути Катады с этим же иснадом. Это указывает на то, что аль-Бухари склонился к признанию силы своего шейха Амра ибн Шуайба, и я не встречал в «Сахихе» указания на это ни в каком другом месте, кроме данного. Некоторые передатчики перевернули этот иснад, и искажение затронуло имя отца Амра ибн Шуайба. Что касается его слова «от его отца», то Ибн Абу Хатим упомянул в «Иляль», что он спросил своего отца о хадисе, который передал Абу Убайда аль-Хаддад от Хаммама от Катады от Амра ибн Саида от Анаса, и привёл этот хадис. Отец сказал: «Это ошибка, а правильно — Амр ибн Шуайб от его отца от его деда».
Связь упоминания этого хадиса и следующего за ним асара с аятом очевидна, поскольку в предыдущем аяте сказано: «Ешьте и пейте, но не расточительствуйте — поистине, Он не любит расточителей». Излишество (исраф) — это выход за пределы меры в любом действии или слове, но чаще всего оно относится к тратам. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «О рабы Мои, которые излишествовали против самих себя»», а также сказал: «Пусть не излишествует в убийстве». Слово «мехиля» (مخيلة) по форме подобно слову «азыма» (عظيمة) и означает то же, что и «хуяля» — высокомерие, гордыня. Ибн ат-Тин сказал, что оно по форме подобно «муфаиля» от «ихталя» — «возгордился», и добавил, что «хуяля» с даммой в начале, а иногда и с кясрой, с продлением, означает высокомерие. Ар-Рагиб сказал: «хуяля» — это высокомерие, возникающее из достоинства, которое человек видит в самом себе, а «тахаюль» — это представление образа вещи в душе. Смысл ограничения только излишеством и тщеславием состоит в том, что запрет на употребление чего-либо — в еде, одежде и прочем — обусловлен либо самим этим действием, то есть выходом за пределы меры, что и есть излишество,
либо предписанием (та‘аббуд), как в случае с шёлком, если не установлена причина запрета на него, — и это более верное мнение. Выход за пределы меры включает в себя нарушение того, что предписано шариатом, и сюда входит запретное. Излишество может влечь за собой гордыню, то есть тщеславие. Аль-Муваффак Абд аль-Латиф аль-Багдади сказал: «Этот хадис объединяет в себе достоинства управления человеком самим собой, и в нём содержится устройство благополучия души и тела в этом мире и в будущей жизни, ибо излишество во всём вредит телу и вредит средствам к жизни, приводя к разрушению, а также вредит душе, поскольку она в большинстве случаев следует за телом. А тщеславие вредит душе, поскольку порождает самолюбование, вредит будущей жизни, поскольку порождает грех, и вредит этому миру, поскольку порождает ненависть людей».
Его слово: («И сказал Ибн Аббас: «Ешь что хочешь и пей что хочешь, если тебя не постигнут две вещи: излишество или тщеславие»») — этот асар привели связанным Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» и ад-Динавари в «аль-Муджаласа» по риваяту Ибн Уяйны от Ибрахима ибн Майсары от Тавуса от Ибн Аббаса. Ибн Абу Шейба привёл его в этой же формулировке, а ад-Динавари не упомянул слова «излишество». Абд ар-Раззак привёл его от Ма‘мара от Ибн Тавуса от его отца в такой формулировке: «Аллах разрешил еду и питьё, если в них нет излишества или тщеславия», и так же привёл его ат-Табари по риваяту Мухаммада ибн Саура от Ма‘мара.