Его слово «не минует тебя (ما أخطأتك) так-то» — так у всех передатчиков, с написанием хамзы после «та». Ибн ат-Тин привёл этот вариант без хамзы, но сказал: «Правильно — с хамзой». Автор «ас-Сихах» сказал: «Говорят ахта’ту (أخطأت), а не ахтайту (أخطيت)». Хотя некоторые так и говорят. Смысл его слов «не минует тебя» таков: пользуйся из дозволенного чем пожелаешь, пока каждое из этих двух качеств тебя не касается.
Аль-Кирмани сказал: возможно также, что «ма» здесь отрицательная, то есть «тебя не ввергли в грех эти два (качества)». Я (Ибн Хаджар) говорю: в этом есть натяжка, и риваят Ма‘мара это опровергает, ибо в нём сказано: «пока это не будет расточительством или высокомерием».
Его слово «или» — аль-Кирмани сказал: здесь «или» употреблено вместо «и», подобно словам Всевышнего: «И не повинуйся из них грешнику или неверующему», — по смыслу отрицания, то есть отрицание обоих действий здесь обязательно. Суть в том, что условие запрета каждого из двух по отдельности с большим основанием влечёт условие запрета их обоих вместе. Ибн Малик сказал: это допустимо, когда исключена возможность неверного понимания, как сказал поэт:
«И сказали нам: неизбежны для нас два (исхода) — острия копий, направленные (на нас), или же цепи».
Его слово («Исма‘ил») — это Ибн Абу Увайс.
Его слово («от Нафи‘а, Абдуллаха ибн Динара и Зайда ибн Аслама») — в «Муватта’» сказано: «от Нафи‘а, и от Абдуллаха ибн Динара, и от Зайда ибн Аслама» с повторением предлога «от». А у ат-Тирмизи, в риваяте Ма‘на от Малика, сказано: «слышал, как каждый из них передаёт так». Так Малик объединил риваяты этих троих.
Давуд ибн Кайс передал риваят Зайда ибн Аслама от него с добавлением истории. Он сказал: «Отец послал меня к Ибн Умару. Я сказал: «Можно войти?» Он узнал мой голос и сказал: «О сынок, когда придёшь к людям, скажи: мир вам (ас-саляму алейкум), и если они ответят тебе, тогда скажи: можно войти?»» Затем, увидев, что изар его сына волочится, он сказал: «Подними свой изар, ибо я слышал…» — и привёл хадис.
Этот хадис также вывели Ахмад и аль-Хумайди — оба от Суфьяна ибн Уяйны от Зайда, подобным образом. Аль-Хумайди привёл его полностью, а Ахмад сократил. Оба назвали сына — Абдуллах ибн Вакид ибн Абдуллах ибн Умар.
Ахмад также вывел этот хадис через путь Ма‘мара от Зайда ибн Аслама: «Я слышал Ибн Умара», — и привёл его без этой истории, но добавил историю Абу Бакра, упомянутую в следующей главе, и ещё одну историю об Ибн Умаре, на которую будет указано через две главы.
Хадис Нафи‘а вывел Муслим через риваят Айюба, аль-Лейса и Усамы ибн Зайда — все они передают от Нафи‘а подобно хадису Малика, добавив в нём слова «в День воскресения».
Я говорю: это добавление подтверждается также у передатчиков «Муватта’» от Малика. Абу Ну‘айм вывел его в «Мустахрадж» через путь аль-Ка‘наби. Ат-Тирмизи и ан-Насаи вывели этот хадис через путь Айюба от Нафи‘а, и в нём есть добавление, касающееся подолов одежды женщин.
Хадис Абдуллаха ибн Динара вывел Ахмад через путь Абд аль-Азиза ибн Муслима от него, и в нём есть слова «в День воскресения», так же как и в риваяте Салима и других от Ибн Умара, как будет указано в следующей главе.
2 — Глава о том, кто волочит свой изар не из высокомерия
5784 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Муса ибн Укба от Салима ибн Абдуллаха, от его отца (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто волочит свою одежду из высокомерия, на того Аллах не взглянет в День воскресения». Абу Бакр сказал: «О посланник Аллах, одна из половин моего изара опускается, если только я не слежу за этим постоянно». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ты не из тех, кто делает это из высокомерия».
5785 — Рассказал мне Мухаммад: сообщил нам Абд аль-А‘ля от Юнуса, от аль-Хасана, от Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который сказал: