И его слова: «يُغْشَى» с даммой на первой букве и ташдидом, а также допустимо открывать первую букву и ставить сукун на второй, сохраняя смысл. Абдуллах ибн Мухаммад — это аль-Джуафи, Абу Амир — аль-Акди, а аль-Хасан — сын Муслима ибн Яннака; ранее уже подробно разбиралось правильное написание имени его деда.
Его слова: «وَتَرَاقِيهِمَا» — множественное от «تَرْقُوَة» с открытым двойным окончанием и даммой на букве каф; это кость, расположенная между впадиной шеи и плечом. Тхабит ибн Касим в «Далаили» говорит, что «تَرْقُوَتَان» — это две кости, выступающие в верхней части груди до края впадины шеи.
Его слова: «فَلَوْ رَأَيْتَهُ» — ответ на это опущен, подразумевается: «Ты бы удивился ему» или это выражение пожелания; первый вариант яснее.
Его слова: «يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا فِي جَيْبِهِ» — чаще читается с открытым джимом, что соответствует переводу, так же в риваяте Муслима, и на этом остановился аль-Хумайди. Только у аль-Кушмехини встречается с даммой на джиме и удвоением мохаддада, после которого стоит двойное окончание, затем местоимение; первый вариант предпочтительнее, так как точнее указывает на место действия, в отличие от второго. Аллах знает лучше.
Его слова: «تَابَعَهُ ابْنُ طَاوُسٍ» — имеется в виду Абдуллах (да будет доволен им Аллах) (от отца своего), то есть от Абу Хурайры; ранее это уже упоминалось в разделе о закяте, но там приводилось не полностью, а в контексте джихада.
Его слова: «وَأَبُو الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ» — имеется в виду от Абу Хурайры.
Его слова: «فِي الْجُبَّتَيْنِ» — имеется в виду с мохаддадой, и я уже разъяснил разногласия среди передатчиков, касающиеся того, пишется ли это с мохаддадой или с нуном в книге о закяте; риваят Абу Зинада и автор связал её с разделом о закяте.
Его слова: «وَقَالَ حَنْظَلَةُ» — это сын Абу Суфьяна, и ранее о нём уже говорилось в разделе о закяте.
Его слова: «وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ» — так говорят большинство, и это правильно; в риваяте Абу Зара он сказал: «Джафар ибн Хиян сказал так», а у Ибн Баттала это ошибка. Также он упоминал это в разделе о закяте, комментируя добавление, сказав: «Аль-Лайс сказал: рассказывал мне Джафар», и там я пояснил, что у аль-Лайса есть другой иснад от риваята Исы ибн Хаммада от него от Мухаммада ибн Аджлана, от Абу Зинада.
ГЛАВА 10 — О том, кто носил узкую джуббу с узкими рукавами в путешествии
5798 — Передал нам Кайс ибн Хафс, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аль-Аамаш, сказал: рассказал мне Абу ад-Духа, сказал: рассказал мне Масрук, сказал: рассказал мне аль-Мугейра ибн Шуъба, сказал: отправился Пророк ﷺ по своей нужде, затем вернулся, и я встретил его с водой, он совершил омовение, на нём была джубба шаамийя, он полоснул рот, вдохнул воду в нос, умыл лицо, затем пошёл выводить руки из рукавов, но рукава были узкими, поэтому он вывел руки из-под тела и умыл их, затем вытер голову и ступни.
Его слова: «Глава о том, кто носил узкую джуббу с узкими рукавами в путешествии» — это продолжение темы о молитве в джуббе шаамийя и о джуббе в джихаде, в путешествии и в бою. Кажется, здесь указывается, что ношение узкой джуббы Пророком ﷺ было обусловлено потребностями путешествия, и что в путешествии допускается ношение одежды, не привычной для города. Передавались хадисы, описывающие омовение Пророка ﷺ, и нигде не говорится, что рукава были настолько узкими, что нельзя было вывести руки из них; на это указывает Ибн Баттал.
В этом разделе приводится хадис аль-Мугейры о вытирании ступней, ранее его разбор был в разделе о чистоте, где упоминается эта история. Здесь говорится: «и на нём была джубба шаамийя» — с удвоенной йой, но допускается и без удвоения. Абд аль-Вахид, упомянутый в иснаде, — это ибн Зияд. Его слова: «вывел руки из-под тела» — с открытой мохаддадой и пропущенной после неё нуной, то есть «джуббатихи». Так же читается в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана. «Бадан» — это доспех с узкими рукавами.
ГЛАВА 11 — О ношении шерстяной джуббы в походе
5799 — Передал нам Абу Нуъайм, передал нам Закария, от Амир, от Урвы ибн аль-Мугейры, от отца его ﷺ сказал: