«Самой любимой одеждой, которую любил надевать Пророк ﷺ, была хибара». В другом риваяте сообщается, что Анас сказал это в ответ на вопрос Катады об этом, что снимает опасение относительно тадлиса Катады. Аль-Джаухари сказал: «Хибара» (на весу «‘инаба») — это йеменский плащ. Аль-Харави сказал: узорчатая, полосатая ткань. Ад-Давуди сказал: её цвет зелёный, потому что это одеяние обитателей рая. Так он сказал. Ибн Батталь сказал: это один из йеменских плащей, изготавливаемых из хлопка, и он был самым почётным из одеяний у них. Аль-Куртуби сказал: она названа «хибара», потому что она «тухаббир», то есть украшает, а «тахбир» — это украшение и приукрашивание.
Шестой хадис: хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ, когда скончался, был накрыт («суджжийа») йеменским полосатым плащом.
Его слово («суджжийа») — с даммой в начале и кясрой на удвоенной «джим» — означает «был накрыт» и по форме, и по смыслу. Говорят: «саджжайту-ль-майита», когда растягивают на нём ткань. Похоже, автор указал этим на то, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба в этой связи: Ахмад привёл через путь аль-Хасана аль-Басри, что Умар ибн аль-Хаттаб хотел запретить плащи хибара, потому что их красят мочой, но Убай сказал ему: «Не тебе это решать, ведь Пророк ﷺ носил их, и мы носили их при его жизни». Аль-Хасан же не слышал от Умара.
19 — глава об аль-аксия (накидках) и аль-хамаис
5815, 5816 — Рассказал мне Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Аиша и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: когда к Посланнику Аллаха ﷺ пришла (болезнь перед смертью), он стал набрасывать свою хамису на своё лицо, а когда испытывал стеснение, снимал её с лица. И, будучи в таком состоянии, он сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в места поклонения», — предостерегая от того, что они совершили.
Его слово («глава об аль-аксия и аль-хамаис») — множественное число от «хамиса» через букву «ха» с точкой и «сад» без точки — это накидка из чёрной шерсти или шёлка, четырёхугольная, с узорами. Накидка не называется «хамиса», если у неё нет узора. В этой главе приведены четыре хадиса:
Первый и второй — от Аиши и Ибн Аббаса, которые сказали: «Когда пришла» — с даммой в начале, в форме страдательного залога, и имеется в виду наступление смерти. Его слово: «Стал набрасывать свою хамису на своё лицо» — то есть накладывал её на своё лицо из-за лихорадки, а когда испытывал стеснение, снимал её. И он привёл хадис о предостережении от превращения могил в места поклонения. Толкование этого уже приводилось ранее в книге о похоронах.
(Замечание): Абу Али аль-Джаяни упомянул, что в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани в этом иснаде от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от его отца, от Аиши и Ибн Аббаса встречается добавление «от его отца». Он сказал: это добавление — ошибка и в нём нет необходимости.
5817 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, рассказал нам Ибн Шихаб, от Урвы, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в своей хамисе с узорами, и он взглянул на её узоры одним взглядом. А когда завершил молитву приветствием, сказал: «Отнесите эту мою хамису к Абу Джахму, ведь она только что отвлекла меня от моей молитвы, и принесите мне анбиджанию Абу Джахма ибн Хузайфы ибн Ганима из бану Ади ибн Ка‘б».
5818 — Рассказал мне Мусаддад, рассказал нам Исмаил, рассказал нам Аюб, от Хумайда ибн Хиляля, от Абу Бурды, который сказал: Аиша вынесла к нам накидку и грубый изар и сказала: «Дух Пророка ﷺ был взят в этих двух одеяниях».
Третий: хадис Абу Бурды — а это сын Абу Мусы аль-Аш‘ари, — который сказал: Аиша вынесла к нам накидку и грубый изар и сказала: «Дух Посланника Аллаха ﷺ был взят в этих двух одеяниях». Этот хадис уже приводился ранее, в начале книги о пяти (обязательных молитвах).