И привёл он для него другой путь передачи в форме таллика, добавив в нём описание изара и накидки: изар плотный, из тех, что изготавливаются в Йемене, и накидка из тех, что вы называете «муляббада». «Муляббада» — это имя, произведённое в форме страдательного причастия от «таллиба» (валяния, скручивания войлоком). Са'лаб сказал: заплатку, которой заплатывают рубаху, называют «лубда». А другой сказал: это то, что было наложено одно на другое так, что образовало слои и соединилось. Ад-Давуди сказал: это узкая одежда, — но с ним не согласились.
Четвёртое — хадис Аиши о хамисе с узорами, а в конце него: «Принесите мне анбиджанию Абу Джахма ибн Хузайфы ибн Ганима из бану Ади ибн Кааб». Хадис заканчивается на словах «анбиджанию Абу Джахма», а остальная часть его родословной вставлена в передачу из слов Ибн Шихаба. Разбор этого приводился уже полностью в начале книги о молитве.
20 — глава об укутывании «глухим» способом (аш-шитмаль ас-самма)
5819 — рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Убайдуллах со слов Хубайба, со слов Хафса ибн Асима, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пророк ﷺ запретил муламасу и мунабазу, а также две молитвы после утренней — до восхода солнца, и после послеполуденной — до захода солнца, а также запретил обвязываться (ихтиба) одной одеждой так, чтобы часть тела между ним и небом не была ничем закрыта со стороны детородных органов, и запретил укутываться «глухим» способом (ишьтималь ас-самма).
5820 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс со слов Юнуса, со слов Ибн Шихаба, сказавшего: сообщил мне Амир ибн Саад, что Абу Саид аль-Худри сказал: посланник Аллаха ﷺ запретил два вида одеяния и два вида торговых сделок. Запретил муламасу и мунабазу в торговле. Муламаса — это когда человек касается рукой одежды другого человека, ночью или днём, и не рассматривает её иначе как через это касание. Мунабаза — это когда человек бросает другому свою одежду, а тот бросает свою, и это становится их сделкой без осмотра и без взаимного согласия. Что касается двух видов одеяния, то это укутывание «глухим» способом (ишьтималь ас-самма) — а самма — это когда человек накладывает свою одежду на одно из своих плеч, так что одна его сторона обнажается, не имея на себе одежды, — и другой вид одеяния — это его обвязывание (ихтиба) своей одеждой, сидя, так, что часть его тела со стороны детородных органов не закрыта ничем из неё.
Его слово («глава об укутывании «глухим» способом») — разбор этого термина и его толкование, а также толкование хадиса Абу Саида в этой главе относительно укутывания и обвязывания уже приводился в главе о том, что должно быть скрыто из интимных частей тела, в книге о молитве. Сказано также, что укутывание «глухим» способом означает, что человек бросает оба конца одежды на левую сторону, так что его левая сторона оказывается обнажённой, без всякого покрытия, и открываются его интимные части, если на нём нет другой одежды. А если он развёл концы одежды, которой укутался, в разные стороны, то это уже не считается «глухим» укутыванием. Разбор разногласий передатчиков от аз-Зухри относительно его шейха в этом вопросе, а также относительно аль-Лейса, уже приводился ранее. Что касается разбора двух торговых сделок, то это тоже приводилось ранее в книге о торговле. А что касается запрета на молитву после послеполуденной и после утренней, то это приводилось в конце глав о временах молитв в книге о молитве.
Его слово («Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, как определённо утверждает аль-Мизи в «Атраф». А в «Тахзибе» он сказал: в некоторых списках встречается «Абд аль-Ваххаб ибн Ата», но в этом есть сомнение, поскольку у Ибн Ата не известна передача от Убайдуллаха, а он — Ибн Умар аль-Умари, и никто не упоминал среди передатчиков аль-Бухари Абд аль-Ваххаба ибн Ату. Абу Нуайм в «Мустахрадже» привёл этот хадис через передачу Ибн Хузаймы: рассказал нам Бундар — а это Мухаммад ибн Башшар, шейх аль-Бухари в этом хадисе — рассказал нам Абд аль-Ваххаб, и также не назвал его по имени отца. И привёл его также от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд аль-Ваххаба, тоже не назвав его по имени отца, но это несомненно ас-Сакафи. Скоро придёт подобный этому случай. Аль-Исмаили определённо утверждает, что это ас-Сакафи.
Его слово в этом хадисе («чтобы он положил свою одежду на одно из...»)