Саалаб сказал: заплату, которой чинят рубаху, называют «лубда». А другой сказал: это заплата, части которой набивают одну на другую так, что они наслаиваются и соединяются. Ад-Давуди сказал: это узкая одежда, — но с ним не согласились.
Четвёртый — хадис Аиши о хамисе с узорами, в конце которого говорится: «Принесите мне анбиджанию Абу Джахма ибн Хузайфы ибн Ганима из бану Ади ибн Кааб». Собственно хадис заканчивается на словах «анбиджанию Абу Джахма», а остаток родословной включён в сообщение из слов Ибн Шихаба. Разбор этого уже приводился полностью в начале книги о молитве.
20 — Глава об «иштималь ас-самма»
5819 — Мухаммад ибн Башшар передал нам: Абд аль-Ваххаб передал нам: Убайдуллах передал нам от Хубайба, от Хафса ибн Асыма, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил муламасу и мунабазу, а также две молитвы: после утренней — пока не поднимется солнце, и после послеполуденной — пока не зайдёт солнце, а также запретил сидеть, обхватив колени, в одной одежде, так что между срамными частями и небом ничего нет, и запретил заворачиваться «самма».
5820 — Яхья ибн Букайр передал нам: аль-Лайс передал нам от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: Амир ибн Саад сообщил мне, что Абу Саид аль-Худри сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил два вида одежды и два вида торговли. Он запретил муламасу и мунабазу в торговле. Муламаса — это когда человек касается рукой одежды другого, ночью или днём, и не разворачивает её иначе, кроме как через это касание. А мунабаза — это когда человек бросает свою одежду другому, и тот бросает ему свою, и это становится их сделкой без осмотра и без взаимного согласия. А два вида одежды: заворачивание «самма» — а «самма» это когда человек накидывает свою одежду на одно плечо, так что один его бок остаётся открытым, без одежды на нём. А другой вид одежды — это сидение, обхватив колени, в своей одежде, когда он сидит, и на срамных частях его при этом ничего нет.
Его слово («глава об иштималь ас-самма»): огласовка и толкование этого уже приводились, а разбор хадиса Абу Саида в этой главе, в том, что касается иштималя и ихтиба, уже приводился в главе «Что покрывается из аурата» книги о молитве. Также сказано, что иштималь ас-самма — это когда набрасывают оба конца одежды на левый бок, так что левая сторона остаётся открытой, без всякого покрова, и тем самым обнажается аурат, если на человеке нет другой одежды. А если развести концы одежды, которой он завернулся, в разные стороны, то это уже не будет «самма». Также ранее приводился разбор разногласий передатчиков от аз-Зухри относительно его шейха в этом хадисе, а также относительно аль-Лайса. Что касается разбора двух видов торговли, то это тоже уже приводилось в книге о торговле. А что касается запрета на молитву после послеполуденной и после утренней, то это приводилось в конце глав о временах молитв в книге о молитве.
Его слово («Абд аль-Ваххаб») — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, как окончательно определил аль-Мизи в «Аль-Атраф». В «Ат-Тахзибе» сказано: в некоторых списках встречается «Абд аль-Ваххаб ибн Ата», но в этом есть сомнение, поскольку за Ибн Ата не известна риваят от Убайдуллаха, а это Ибн Умар аль-Умари, и никто из знатоков передатчиков аль-Бухари не упоминает Абд аль-Ваххаба ибн Ата. Абу Нуайм в «Мустахрадже» привёл этот хадис через риваят Ибн Хузаймы: «Бундар передал нам» — а это Мухаммад ибн Башшар, шейх аль-Бухари в этом иснаде — «Абд аль-Ваххаб передал нам», не указав его нисбу. И он же привёл его от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Абд аль-Ваххаба, также не указав его нисбу, а это, без сомнения, ас-Сакафи. Подобное этому встретится вскоре ещё раз. Аль-Исмаили окончательно определил, что это ас-Сакафи.
Его слово в хадисе («чтобы он положил свою одежду на одно из плеч, так что обнажится один из его боков») — то есть станет виден.