21 - глава: об обхватывании коленей (ихтиба) в одной одежде
5821 - нам передал Исмаил, сказав: мне передал Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ запретил два вида одеяния: чтобы мужчина обхватывал колени в одной одежде, не имея под ней ничего, что прикрывало бы его срамные части, и чтобы он оборачивался одной одеждой, не покрывая ею один из своих боков, а также запретил мулямасу и мунабазу.
5822 - нам передал Мухаммад, сказав: мне сообщил Мухлад, нам сообщил Ибн Джурайдж, сказав: мне сообщил Ибн Шихаб от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ запретил ас-самма (полное обёртывание одеждой без просвета для рук) и чтобы мужчина обхватывал колени в одной одежде, не имея под ней ничего, что прикрывало бы его срамные части.
Его слово: («глава об обхватывании коленей в одной одежде») — здесь приведены два хадиса, разбор которых уже был дан ранее в упомянутой главе книги о молитве.
Его слово в начале второго иснада «нам передал Мухаммад» без указания на отца — это Ибн Салям, а его шейх Мухлад, с сукуном над точечной буквой, — это Ибн Язид.
22 - глава о чёрной хамисе
5823 - нам передал Абу Нуайм, нам передал Исхак ибн Саид от своего отца Саида ибн Фулана — это Амр — ибн Саида ибн аль-Аса, от Умм Халид бинт Халид, которая сказала: пророку принесли одежды, среди которых была маленькая чёрная хамиса. Он сказал: «Кого вы считаете достойным, чтобы мы одели его в это?» Люди промолчали. Он сказал: «Приведите ко мне Умм Халид». Её принесли, и он взял хамису своей рукой и надел на неё, сказав: «Носи её, пока она не износится и обветшает». А на ней была зелёная или желтая полоса (метка), и он сказал: «О Умм Халид, это санах», а «санах» на эфиопском языке (означает «красивое»).
5824 - нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: мне передал Ибн Аби Адий от Ибн Ауна, от Мухаммада, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Умм Сулайм родила, она сказала мне: «О Анас, посмотри за этим мальчиком, чтобы с ним ничего не случилось, пока ты не отнесёшь его утром к пророку ﷺ, чтобы он совершил тахнык». Я отнёс его утром, и вот он был в саду, и на нём была хурайсийская хамиса, и он метил (клеймил) верблюдов, которых привели к нему во время завоевания (Мекки).
Его слово: («глава о чёрной хамисе») — толкование слова «хамиса» уже приводилось в начале книги о молитве. Аль-Асмаи сказал: хамисы — это одежды из шёлка или шерсти, украшенные узором, чёрного цвета, которые были частью одежды людей. Абу Убайд сказал: это квадратное покрывало с двумя полосами (метками). Говорят также, что это тонкое покрывало любого цвета, и говорят, что оно не называется хамисой, если оно не чёрное и украшенное узором. Здесь приведены два хадиса.
Первый хадис. Его слово: («от своего отца Саида ибн Фулана ибн Саида ибн аль-Аса») — так сказал аль-Бухари, передав от Абу Нуайма, от Исхака ибн Саида, от его отца, оставив имя отца Саида неопределённым. Абу Нуайм привёл этот хадис в «Мустахрадже» через путь Абу Хайсамы Зухайра ибн Харба, от аль-Фадля ибн Дукайна, а это и есть Абу Нуайм: «нам передал Исхак ибн Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас от своего отца». И это будет приведено далее, спустя несколько глав, в главе о том, что говорится тому, кто надевает новую одежду, от Абу аль-Валида, от Исхака, и там приводится родословная Исхака до аль-Аса подобным же образом, и там ясно указано, что передача идёт от его отца, а также передача от Умм Халид. Так же это привёл Ибн Саад от Абу Нуайма и Абу аль-Валида вместе, от Исхака.
Его слово: («от Умм Халид бинт Халид») — она Амат, с фатхой на «хамза» и «мим» без удвоения, названная по имени своего сына Халида ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама. Аз-Зубайр женился на ней, и у неё от него были Халид и Амр, сыновья аз-Зубайра. Ибн Саад упоминает, что она родилась в земле Хабаша (Эфиопии) и прибыла со своим отцом после Хайбара, будучи уже разумной (в возрасте понимания). Он привёл через путь Абу аль-Асвада аль-Мадани от неё, что она сказала: «Я была одной из тех, кто передавал пророку ﷺ приветствие от Наджаши». Её отец — Халид ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, принявший ислам рано, третьим или четвёртым из принявших ислам, и он погиб мученической смертью в Шаме во времена правления Абу Бакра или Умара.
Его слово: («пророку ﷺ принесли одежды») — я не нашёл точного указания на название стороны, откуда были принесены упомянутые одежды.
Его слово: («он сказал: «кого вы считаете достойным, чтобы мы одели его в это?» и люди промолчали») — я не нашёл точного указания на имена этих людей.
Его слово: («её принесли, и её несли») — так в тексте, и в этом есть перемена лица (ильтифат) или же выделение (тадждид). В риваяте Абу аль-Валида сказано: «и меня, пророка ﷺ, принесли», и в этом есть указание на её малый возраст в то время, но это не исключает того, что она уже могла различать (то есть достигла возраста разумения). В начале риваята Суфьяна ибн Уяйны, приведённого ранее в главе о переселении в Эфиопию, сказано: «я прибыла из земли Эфиопии, будучи маленькой девочкой». А в риваяте Халида ибн Саида сказано: «я пришла к посланнику Аллаха ﷺ вместе со своим отцом, и на мне была желтая рубашка», и между этими сообщениями нет противоречия, так как возможно, что, когда он попросил её, она пришла к нему вместе со своим отцом.
Его слово: («и надел на неё») — в риваяте Абу аль-Валида: «и надел это на меня», по тому же образцу, что было упомянуто ранее.
Его слово: («сказала: изнашивай и рви») — в риваяте Абу аль-Валида: «и сказал» с добавлением союза «и» перед «сказал». Его слово (أَبْلِي) — с фатхой на хамзе, сукуном на «ба» и касрой на «ляме» — повеление об изнашивании; равно и его слово (أَخْلِقِي) с точечным «х» (خ) и «каф» — повеление об изнашивании до ветхости, и оба слова близки по смыслу. Арабы употребляют это выражение, желая тому, к кому обращаются, долгой жизни, то есть чтобы жизнь его продлилась настолько, что одежда изотрётся и придёт в ветхость. Аль-Халиль сказал: «изнашивай и рви» означает: «живи и продырявливай свои одежды, и латай их»; а «изнашивать одежду» (أَخْلَقْتُ الثوب) значит вынести её ветхую часть и залатать. В риваяте Абу Зайда аль-Марвази от аль-Фарабри встречается «и восполняй» (أَخْلِفِي) с «фа», и это чтение предпочтительнее того, что с «каф», потому что первое неизбежно влечёт повторение смысла, поскольку «изнашивание» и «обветшание» — синонимы, хотя сочинительная связь допустима из-за различия внешних форм слов; второе же чтение даёт дополнительный смысл — что, когда она износит эту одежду, Аллах даст ей взамен другую. А согласно тому, что сказал аль-Халиль, чтение с «каф» вообще не подразумевает повторения смысла, но всё же чтение с «фа» предпочтительнее. Это подтверждается тем, что привёл Абу Дауд с достоверным иснадом от Абу Надры, который сказал: «Когда кто-либо из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ надевал новую одежду, ему говорили: «Изнашивай её, и Аллах даст тебе взамен»». А в риваяте Абу аль-Валида встречается «изнашивай и рви» дважды.
Его слово: («и была на ней зелёная или желтая полоса») — в риваяте Абу ан-Надра от Исхака ибн Саида у Абу Дауда встречается «красная» вместо «зелёная», и то же самое у Ибн Саада.
Его слово: («и сказал: о Умм Халид, это сана, а сана — по-эфиопски») — так здесь, то есть «сана» — слово на эфиопском языке, и не упомянуто его значение по-арабски. А в риваяте Абу аль-Валида: «И стал он смотреть на полосу накидки (хамиса) и указывать на неё рукой мне, говоря: «О Умм Халид, это сана, о Умм Халид, это сана»», а «сана» на языке эфиопов означает «прекрасное». В риваяте Халида ибн Саида, приведённой ранее в «Книге джихада», сказано: «сказал: сана, сана, а это по-эфиопски «прекрасное»», и уже приводилось там разъяснение и разбор огласовки этого слова. А в упомянутом риваяте Ибн Уяйны сказано: «и говорил: сана, сана», и аль-Хумайди сказал: то есть «прекрасное, прекрасное». И уже было сказано в «Книге джихада», что Ибн аль-Мубарак истолковал это именно так. А в риваяте Ибн Саада прямо указано, что это из толкования самой Умм Халид. А в риваяте Халида ибн Саида в «Книге джихада» есть дополнение: «и я пошла играть печатью пророчества, и отец мой отругал меня за это» — разъяснение этого будет приведено далее, и остальная часть разбора того, что содержится в этом хадисе, — в «Книге благонравия», если Аллах Всевышний пожелает.
Второй хадис — хадис Анаса. Его слово: («от Ибн Авна») — это Абдуллах, а Мухаммад — это Ибн Сирин, и весь иснад состоит из басрийцев. Уже было указание на этот иснад в конце главы о наречении имени новорождённому из «Книги о жертвоприношении при рождении» (акика), и ранее приводился хадис Анаса о наречении имени упомянутого мальчика и о разжёвывании для него финика (тахник) в «Книге закята» через путь Исхака ибн Абу Тальхи, а также приводился другой, более полный путь передачи от Исхака в «Книге о похоронах».