Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص148
Когда родилась мать Сулейма, она сказала мне: «О Анас, смотри за этим мальчиком, чтобы с ним ничего не случилось, пока ты не отведёшь его к Пророку ﷺ, чтобы он сделал ханака (положил кусочек финика на нёбо)». Я отнёс его, и он был в углу, на нём была рубашка из ткани Хурайша, и он отмечал спину, на которую опирался во время завоевания.
21 - ГЛАВА О ЗАКРЫВАНИИ ТЕЛА ОДНИМ ОДЕЯНИЕМ
5821 - Сообщил нам Исмаил, сказал: Малик рассказал мне от Абу Зинада, от аль-Аража, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить две одежды, чтобы мужчина закрывал тело одним одеянием, при этом не было ничего на его половом органе, и чтобы он не покрывался одним одеянием, не закрывая одну из сторон тела, а также запретил прикосновение и бросание (одежды).
5822 - Сообщил нам Мухаммад, сказал: Махлад сообщил нам, Ибн Джурайдж сказал: Ибн Шихаб рассказал мне от Убайда ибн Абдуллаха, от Абу Саида аль-Худри ﷺ, что Пророк ﷺ запретил покрываться полностью одним одеянием и чтобы мужчина закрывал тело одним одеянием, при этом не было ничего на его половом органе.
Комментарий к слову: (ГЛАВА О ЗАКРЫВАНИИ ТЕЛА ОДНИМ ОДЕЯНИЕМ) — в ней упомянуты два хадиса, разъяснение которых уже приводилось в соответствующей главе книги о молитве.
Что касается слов в начале второго иснада: «Сообщил нам Мухаммад» — это не указание на известного передатчика, а Мухаммад ибн Салам, а его учителем был Махлад с сукуном на последней букве.
22 - ГЛАВА О ЧЕРНОЙ ХАМИСЕ
5823 - Сообщил нам Абу Нуайм, рассказал нам Исхак ибн Саид от своего отца Саида ибн Фулана — он Амр — ибн Саида ибн аль-Аса, от Умми Халид бинт Халид, которая сказала: Пророку ﷺ принесли одежду с маленькой черной хамисой, и он спросил: «Кого вы считаете, чтобы мы надели это?» Народ молчал. Тогда он сказал: «Приведите мне Умми Халид». Ее принесли на руках, он взял хамису в руки, надел ее и сказал: «Носи и чини». На ней был зеленый или желтый знак. Он сказал: «О Умми Халид, это снах, а снах на языке хабашей означает прекрасное».
5824 - Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мутанна, сказал: Ибн Аби Адий рассказал мне от Ибн Ауна, от Мухаммада, от Анас ибн Малика ﷺ, что когда родила Умму Сулейм, она сказала мне: «О Анас, смотри за этим мальчиком, чтобы с ним ничего не случилось, пока не отнесешь его к Пророку ﷺ, чтобы он сделал ханик». Я отнес его, и он был в комнате, на нем была хамиса Хурайтийя, и он отмечал спину, на которую наступил во время завоевания.
Комментарий к слову: (ГЛАВА О ЧЕРНОЙ ХАМИСЕ) — разъяснение хамисы уже приводилось в начале книги о молитве. Ас-Самъи сказал: хамайис — это одежда из бархата или шерсти с узором, обычно черного цвета, которая была в обиходе у людей. Абу Убайд сказал: это квадратная одежда с двумя знаками; также говорили, что это тонкая одежда любого цвета, но не называется хамисой, если не имеет черного узора. В этой главе упомянуты два хадиса.
Первый хадис: слова «от отца Саида ибн Фулана ибн Саида ибн аль-Аса» — так сказал аль-Бухари, от Абу Нуайма, от Исхака ибн Саида от его отца, и отец Саида неясен. Абу Нуайм привел его в «аль-Мустахрадж» по пути Абу Хайсамы Зухейра ибн Харба, от аль-Фадля ибн Дукайна, который также известен как Абу Нуайм. Он рассказал нам Исхак ибн Саид ибн Амру ибн Саид ибн аль-Аса от своего отца. Позже в главах будет рассказано о том, что говорят тем, кто надевает новую одежду, от Абу аль-Валида от Исхака, где есть подобное указание на происхождение Исхака от аль-Аса, и там подтверждается передача от его отца и от Умми Халид. Также это приводят Ибн Саад и Абу аль-Валид, оба от Исхака.
Комментарий к слову: (от Умми Халид бинт Халид) — она была рабыней, имя произносится с открытой хамзой и смягченной мим, прозвана по имени своего сына Халида ибн Зубайра ибн аль-Аввама. Зубайр женился на ней, и у них был Халид и Амр, сыновья Зубайра. Ибн Саад упоминает, что она родилась в земле Хабаши и приехала с отцом после Хайбара, будучи уже разумной. Абу аль-Асвад аль-Мадани передал от нее, что она была среди тех, кто читал Пророка ﷺ Неджаши с миром, а ее отец Халид ибн Саид ибн аль-Аса ибн Умайя принял ислам давно, будучи третьим или четвертым из числа мусульман, и был убит в Сирии при халифате Абу Бакра или Омара.
Комментарий к слову: (Пророку ﷺ принесли одежду) — мне не удалось определить, откуда именно пришла упомянутая одежда.
Комментарий к слову: (Он сказал: «Кого вы считаете, чтобы мы надели это?» Народ молчал) — не удалось определить имена присутствовавших.
Комментарий к слову: (Ее принесли на руках) — так указано, это либо поворот в повествовании, либо выделение. В риваяте Абу аль-Валида говорится: «Принесли мне Пророка ﷺ», что указывает на малый возраст Умми Халид в то время, но это не исключает, что она была уже разумной. В первой риваяте Суфьяна ибн Уйайны, который эмигрировал из Хабаши, говорится: «Я приехал из земли Хабаши, будучи девушкой». В риваяте Халида ибн Саида: «Я пришел к Посланнику Аллаха ﷺ с отцом, и на мне была желтая рубашка», и между этими риваятами нет противоречия, так как возможно, что она пришла к нему с отцом.
Комментарий к слову: (Он надел ее) — в риваяте Абу аль-Валида: «Он надел ее на меня», что соответствует ранее сказанному.
Комментарий к слову: (Он сказал: «Носи и чини») — в риваяте Абу аль-Валида с добавлением вав перед словом «сказал». Слово «абли» с фатхой на хамзе и сукуном на мим — повеление носить, а «ахлики» с мим и каф — повеление чинить. Оба слова близки по смыслу, арабы употребляют их, желая пожелать долгой жизни адресату, чтобы он носил одежду, пока она не износится и не порвется. Аль-Халиль сказал: «Абли и ахлик» означает «живи и рви свою одежду, чини ее». «Ахлака» одежду — значит вывел из строя, починил. В риваяте Абу Зайда аль-Марвези от аль-Фарбри и «ахлифи» с фа — более правильное, чем с кафом, так как первое требует подтверждения, а второе — допустимо для разнообразия. Второе выражает дополнительный смысл: если одежда износится, надо заменить ее другой. По мнению аль-Халиля, слово с кафом не служит для подтверждения, но с фа — предпочтительнее. Это подтверждается хадисом Абу Дауда с достоверным иснадом от Абу Надры, что сподвижники Пророка ﷺ, когда надевали новую одежду, говорили: «Носи и пусть Аллах заменит». В риваяте Абу аль-Валида «абли и ахлики» повторяется дважды.
Комментарий к слову: (На ней был зеленый или желтый знак) — в риваяте Абу Надра от Исхака у Абу Дауда вместо зеленого стоит красный, так же у Ибн Саада.
Комментарий к слову: (Он сказал: «О Умми Халид, это снах, а снах на языке хабашей означает прекрасное») — здесь слово «снах» на языке хабашей, без объяснения значения на арабском. В риваяте Абу аль-Валида он смотрел на знак хамисы и указывал рукой на меня, говоря: «О Умми Халид, это снах, это снах», а снах на языке хабашей значит «прекрасный». В риваяте Халида ибн Саида, связанной с джихадом, говорится: «Снаха, снаха», что на языке хабашей означает «прекрасный». Ранее уже приводилось объяснение и разбор этого слова. В риваяте Ибн Уйайны упоминается «снах, снах», а аль-Хумайди сказал, что это значит «прекрасный, прекрасный». В главе о джихаде Ибн аль-Мубарак дал такое же толкование. В риваяте Ибн Саада есть явное указание, что это толкование от Умми Халид. В риваяте Халида ибн Саида в главе о джихаде есть добавление: «Я играл с кольцом пророчества, отец мой наставлял меня», и будет дальнейшее разъяснение и остальная часть комментария в книге об этикете, если пожелает Аллах Всевышний.
Второй хадис: хадис Анаса, слова: (от Ибн Ауна) — это Абдуллах, а Мухаммад — сын Сирина. Иснад полностью басрийский. Ранее уже была ссылка...