В надписи было: «Мухаммад — Посланник Аллаха», и никто не должен вырезать что-либо поверх этой надписи.
Его слова: «Глава о словах Пророка ﷺ: не следует вырезать (написанное)» — с ударением на первое слово «على نقش خاتمه» — он приводит в этом месте хадис Анас ибн Маликя из передачи Абд аль-Азиза ибн Сухайба о том, что Пророк ﷺ использовал перстень из серебра, на котором было написано: «Мухаммад — Посланник Аллаха», и никто не должен вырезать что-либо поверх этой надписи. В этом высказывании «мы приняли» употреблено во множественном числе для выражения уважения, а смысл — «я принял». Тирмизи передал подобный хадис от Ма’мара, от Табита, от Анаса, где сказано: «Потом он сказал: не вырезайте поверх него». Даркутни в «Афрад» приводит от Салямы ибн Вахрама, от Икримы, от Я’лы ибн Умайи, что он сделал для Пророка ﷺ перстень, и никто не разделял с ним это дело; на нем была надпись «Мухаммад — Посланник Аллаха». Из этого извлекается имя того, кто изготовил и вырезал перстень Пророка ﷺ.
Что касается запрета ﷺ на то, чтобы кто-либо вырезал что-либо поверх его надписи, то уже была сделана ссылка на мудрость этого в главе о серебряном перстне. Ибн Аби Шейба в «Муснафе» передал от Ибн Умара, что он вырезал на своем перстне «Абдуллах ибн Умар», и также передано от Салима, что Ибн Умар писал свое имя на перстне. Аналогично делал Касим ибн Мухаммад. Ибн Батталь отметил, что Малик говорил: «Это дело халифов и судей — писать свои имена на перстнях».
Ибн Аби Шейба передал от Худейфы и Абу Убайды, что надписи на перстнях у каждого из них были: «Альхамду лиллях» (Хвала Аллаху), у Али — «Аллаху аль-Малик» (Аллах — Царь), у Ибрахима ан-Нахъи — «Биллях» (с Аллахом), у Масрука — «Бисмильлях» (Во имя Аллаха), у Абу Джафара аль-Бакира — «аль-‘Изза лиллях» (Могущество принадлежит Аллаху), а у аль-Хасана и аль-Хусейна — нет препятствий для написания упоминания Аллаха на перстне. Ан-Навави отметил, что это мнение большинства, хотя от Ибн Сирина и некоторых ученых передавалась неприязнь к этому, но она отпала. Ибн Аби Шейба с достоверной цепью передал от Ибн Сирина, что тот не видел препятствий, если человек пишет на своем перстне «Хасбийяллах» и подобное. Это указывает на то, что неприязнь не установлена, и можно примирить эти мнения, считая, что неприязнь возникает там, где опасаются, что надпись будет восприниматься как нечистая (для джанаба, менструации и омовения), а разрешение — там, где такой опасности нет. Следовательно, неприязнь связана не с самим фактом надписи, а с тем, что может из этого последовать. И Аллах знает лучше.
Глава 55 — Можно ли делать надпись на перстне в три строки?
Хадис 5878 — Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари сообщил от отца, от Тумамы, от Анаса, что когда Абу Бакр ﵁ стал халифом, ему написали (документ), и надпись на перстне была в три строки: «Мухаммад» — первая строка, «Посланник» — вторая, «Аллах» — третья.
Хадис 5879 — Абу Абдуллах сказал, и Ахмад добавил: аль-Ансари сообщил от отца, от Тумамы, от Анаса, что перстень Пророка ﷺ был у него в руке, затем у Абу Бакра, затем у Умара. Когда Усман сел у колодца Арис, он достал перстень и стал играть с ним, и он упал. Мы искали его с Усманом три дня, но не нашли.
Ибн Батталь сказал, что надпись на перстне в три или две строки не превосходит надпись в одну строку. Я отметил, что может проявиться разница, так как если надпись одна строка, то она будет вытянутой из-за большого количества букв, а если несколько строк, то форма может быть квадратной или круглой, что предпочтительнее вытянутой.
«Мой отец» — это Абдуллах ибн аль-Мутанна ибн Абдуллах ибн Анас.
«От Тумамы» — это сын Абдуллаха ибн Анас, дядя Абдуллаха ибн аль-Мутанна, и вся цепочка передатчиков басрийцы из рода Анаса.
«От Анаса» — в риваяте аль-Исма’или от Али ибн аль-Мадини, от Мухаммада ибн Абдуллах аль-Ансари, который сообщил от отца, от Тумамы, от Анаса.
«Когда Абу Бакр ﵁ стал халифом, ему написали» — не упомянуто, что именно было написано, но ранее в главе о закяте было указано, что ему написали нормы закята.
«Надпись на перстне была в три строки: «Мухаммад» — первая, «Посланник» — вторая, «Аллах» — третья» — из этого следует, что не было ничего добавлено сверх этого. Однако Абу аш-Шейх в «Ахлак ан-Наби ﷺ» передал от Ар’ары ибн аль-Бирнди с касрой на аль-Муваххада и раем после нее нун с сукуном, затем далом от Азры — с фатхой на аль-Мухмаля и сукуном на зай после нее ра’ — ибн Табит, от Тумамы, от Анаса, что фасл перстня Пророка ﷺ был хабаши (эфиопский стиль), на нем было написано: «Ла иляха илляллах, Мухаммад — Посланник Аллаха». Ар’ара был ослаблен Ибн аль-Мадини, и эта добавка считается редкой. Очевидно, что надпись была в этом порядке, но не в обычном стиле письма, так как необходимость ставить печать требует, чтобы буквы были зеркальными, чтобы печать была ровной. Что касается слов некоторых шейхов, что надпись была снизу вверх, то есть величие в верхней строке из трех, а «Мухаммад» внизу, то я не видел подтверждения этому в хадисах, а риваят аль-Исма’или противоречит этому, так как там сказано: «Мухаммад» — первая строка, вторая — «Посланник», третья — «Аллах», и можно читать «Мухаммад» с танвином или без, «Посланник» с танвином или без, а «Аллах» в именительном или родительном падеже.
«И Ахмад добавил: аль-Ансари сообщил...» — эта добавка связана, и Ахмад, упомянутый аль-Миззи в «Атраф», считает, что это Ахмад ибн Ханбал, но я не видел этот хадис в Муснаде Ахмада с такой цепью.
«Перстень был у Умара после Абу Бакра, а когда Усман сел у колодца Арис...» — в риваяте Ибн Са’да от аль-Ансари сказано, что перстень был у Усмана шесть лет, и когда он был у него, мы были с ним у колодца Арис.
«Он стал играть с ним» — в риваяте Ибн Са’да сказано, что он вертел его в руке.
«Он упал» — в риваяте Ибн Са’да сказано, что он упал в колодец.
«Мы искали его с Усманом три дня, но не нашли» — то есть ходили туда и обратно, спускались и поднимались из колодца. В риваяте Ибн Са’да сказано, что мы искали его с Усманом три дня, но не смогли найти. Некоторые ученые сказали, что в перстне ﷺ была часть тайны, подобная той, что была в перстне Сулеймана ﵇, ибо когда Сулейман потерял свой перстень, его царство ушло, а когда Усман потерял перстень Пророка ﷺ, власть над ним пошатнулась, и на него выступили хариджиты, что стало началом смуты, приведшей к его убийству и продолжавшейся до конца времен.
Ибн Батталь сказал, что из хадиса следует, что если пропадает небольшое имущество, необходимо искать и прилагать усилия для его обнаружения. Так он поступил, когда потерялся ожерелье Айши, и задержал войско в поисках его, пока не нашли. В этом есть польза, так как возникло разрешение на тиммум (облегченное омовение). Как можно сравнивать с этим другое? А действие Усмана не может служить доказательством, так как, как было сказано, он, видимо, слишком усердствовал в поисках, поскольку это был перстень Пророка ﷺ, который он носил и использовал для печати.