Я говорю: многие волосы, отделённые от тела, если проходит долгий срок, их чернота переходит в рыжину. То, к чему он склонился в предпочтении, противоречит тому, каким образом ат-Табари совместил эти сообщения. Суть его совмещения в том, что тот, кто категорически утверждал, что он ﷺ красил волосы, — как это следует из внешнего смысла хадиса Умм Салямы и как в недавно прошедшем хадисе Ибн Умара о том, что он ﷺ красил волосы жёлтой краской, — передавал то, что сам наблюдал, и это происходило в некоторых случаях.
А тот, кто отрицал это, как Анас, — его слова верны в отношении преобладающего, наиболее частого его состояния. Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи привели хадис Джабира ибн Самуры, который сказал: «На голове Пророка ﷺ и в его бороде седины не было, кроме нескольких волосков, которые, когда он умащался маслом, скрывались под маслом». Вероятно, те, кто утверждал о крашении, видели седой волос, а затем, когда масло скрывало его, полагали, что он его окрасил. А Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал Абу Нуайм») — так у Абу Зарра, а другой прямо указал на непрерывность передачи, сказав: «Сказал нам Абу Нуайм».
Его слово («Нусайр») — с нуном, в уменьшительной форме, ибн Абу аль-Аш‘ас [а говорят: аль-Аш‘ас] — его имя. И у Нусайра в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого места.
67 — Глава о крашении волос
5899 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам аз-Зухри от Абу Салямы и Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, иудеи и христиане не красят волосы, так противоречьте же им».
Его слово («глава о крашении волос») — то есть об изменении цвета седины на голове и в бороде.
Его слово («от Абу Салямы и Сулеймана ибн Ясара») — так он объединил их обоих, и за ним последовал аль-Аузаи от аз-Зухри, что вывел ан-Насаи. А Салих ибн Кайсан, Юнус и Ма‘мар передали от аз-Зухри только от Абу Салямы одного. Риваят Салиха уже прошёл в хадисах о пророках, а риваят остальных у ан-Насаи от Абу Хурайры; в риваяте Исхака ибн Рахавайхи от Суфьяна по его иснаду говорится, что они оба слышали от Абу Хурайры, что вывел ан-Насаи.
Его слово («поистине, иудеи и христиане не красят волосы, так противоречьте же им») — так это передано без уточнения. У Ахмада приведено с хорошим иснадом от Абу Умамы, который сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ к группе старейшин ансаров, у которых бороды были белыми, и сказал: «О собрание ансаров, красьте в красный и жёлтый цвета и противоречьте людям Писания»». Ат-Табарани в «аль-Аусат» привёл нечто подобное из хадиса Анаса, а в «аль-Кабир» — из хадиса Утбы ибн Абда: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал изменять цвет волос вопреки иноземцам». За это ухватились те, кто дозволял крашение чёрным цветом.
Уже прежде, в главе об упоминании сынов Исраиля из хадисов о пророках, прошёл вопрос об исключении крашения чёрным цветом на основании хадисов Джабира и Ибн Аббаса, и что среди учёных есть те, кто разрешал это в джихаде, и есть те, кто разрешал это безусловно, и что предпочтительнее — порицание этого. Ан-Навави склонился к тому, что это порицаемо до степени запретности. Группа из числа предшественников разрешала это, среди них — Са‘д ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусейн, Джарир и не один другой. Это избрал Ибн Абу Асим в своей книге «Крашение», и он ответил на хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку: «Будут люди, которые красят волосы чёрным цветом, — они не почувствуют запаха Рая», — что в нём нет указания на порицание крашения чёрным цветом, а есть лишь сообщение о людях с таким описанием. А на хадис Джабира «Избегайте для него черноты» он ответил, что это касается того, чья седина на голове стала обильной, и это не распространяется на всякого человека без исключения. Конец цитаты. Но то, что он сказал, противоречит тому, что прямо явствует из контекста обоих хадисов.
Впрочем, свидетельствует в его пользу то, что он же привёл от Ибн Шихаба, который сказал: «Мы красили волосы чёрным цветом, пока лицо было свежим, а когда лицо и зубы одряхлели, мы оставили это». Ат-Табарани и Ибн Абу Асим привели хадис Абу ад-Дарды, возведённый к Пророку: «Кто покрасит волосы чёрным цветом, тому Аллах почернит лицо в День воскресения», — но его иснад слабый. Среди учёных есть и такие, кто различал в этом между мужчиной и женщиной, дозволяя это ей, но не мужчине, и это избрал аль-Халими. Что же касается крашения рук и ног, то это не дозволяется мужчинам, кроме как для лечения.
А его слово «так противоречьте же им» — в риваяте Муслима: «так противоречьте им и красьте волосы». У ан-Насаи из хадиса Ибн Умара, возведённого к Пророку: «Изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям», и передатчики его надёжны, однако относительно Хишама ибн Урвы в этом есть разногласие, как разъяснил ан-Насаи, и он сказал, что это недостоверно сохранённая передача. Ат-Табарани в «аль-Аусат» привёл это из хадиса Аиши с добавлением «и христианам». А составители «Сунан», и ат-Тирмизи признал это достоверным, привели из хадиса Абу Зарра, возведённого к Пророку: «Поистине, лучшее, чем вы изменяете седину, — это хна и катам». Это может пониматься как поочерёдное применение, а может — как совместное. Муслим привёл из хадиса Анаса, который сказал: «Абу Бакр красил волосы хной и катамом, а Умар красил волосы чистой хной». Его слово «чистой» (бахтан) — с фатхой на «ба» и сукуном на «ха» с последующей «та» — означает «чисто, без примеси». Это указывает на то, что Абу Бакр постоянно смешивал их оба. А катам — растение, произрастающее в Йемене, дающее краску чёрного цвета с рыжеватым оттенком, а краска хны — красная, так что при смешивании их обоих получается краска между чернотой и рыжиной.
Ибн Абу Асим извлёк из его слова ﷺ («избегайте с ним черноты») [указание на то], что окраска чёрным была из их обычая. Ибн аль-Кальби упомянул, что первым из арабов, кто окрасился чёрным, был Абд аль-Мутталиб, а если говорить безусловно — то Фараон. Относительно окраски и её оставления существовало разногласие: Абу Бакр, Умар и другие красились, как было упомянуто ранее, а Али, Убайй ибн Каб, Салама ибн аль-Аква, Анас и группа [сподвижников] оставляли окраску.
Ат-Табари свёл это [разногласие], сказав, что тому из них, кто красился, это подходило, подобно тому, чья седина выглядит отвратительно, а тому, кто оставлял [окраску], это подходило, подобно тому, чья седина не выглядит отвратительно. На это же указывает и его слово ﷺ в хадисе Джабира, приведённом Муслимом, в истории Абу Кухафы, когда он ﷺ, увидев его голову, [белую] словно тугама, сказал: «Измените это и избегайте с ним черноты». Подобен ему и хадис Анаса, на который уже указывалось в начале главы о том, что упоминается о седине. Ат-Табари и Ибн Абу Асим добавили в другой версии от Джабира: «И увели его, и покрасили его в красный [цвет]». Тугама — с даммой над «са» и без усиления «гайна» — растение с очень белым цветком и плодом.
[Ат-Табари] сказал: тому, кто находится в положении, подобном положению Абу Кухафы, окраска желательна, потому что она не вводит никого в заблуждение, а тому, кто в ином положении, она не желательна для него. Но окраска в безусловном смысле предпочтительнее, поскольку в ней — исполнение повеления об отличии от людей Писания, а также сохранение волос от прилипания к ним пыли и прочего, — если только не является обычаем жителей той местности оставлять окраску, так что тот, кто в одиночку выделяется среди них этим, окажется в положении получившего известность [своей особенностью], — тогда оставление [окраски] для него предпочтительнее.
Ат-Табари после приведения хадиса Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, возведённого им к Пророку ﷺ, со словами: «Кто поседел седым волосом, тот для него — свет, до тех пор пока он не выщипнет его или не окрасит его», а также хадиса Ибн Масуда о том, что Пророк ﷺ не любил некоторые вещи, и упомянул среди них изменение седины, — [сказал, что] поскольку некоторые пришли к тому, что эта нелюбовь стала желательной в силу хадиса главы, затем упомянул объединение [этих хадисов] и сказал: «Утверждение об отмене не имеет доказательства».
Я говорю: аль-Тахави склонился к отмене и опёрся на хадис, который будет приведён вскоре, о том, что он ﷺ любил соответствие людям Писания в том, что не было ниспослано ему, а затем стал противоречить им и побуждать к противоречию им, как будет разъяснено в главе о различии, если пожелает Всевышний Аллах. Хадис Амра ибн Шуайба, на который указано, привёл ат-Тирмизи и назвал его достоверным (хасан), и я не видел в каком-либо из его путей упомянутого исключения. Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал: он запретил выщипывание, но не окраску, потому что в выщипывании — изменение сотворённого облика в самой его основе, в отличие от окраски, которая не изменяет облик в глазах смотрящего на него. Аллах знает лучше.
Передано от Ахмада, что это обязательно; и передано от него же, что обязательно хотя бы один раз; и передано от него же: «Я не люблю никому оставлять окраску и уподобляться людям Писания». Относительно черноты от него, как и от шафиитов, — два риваята: известный — что это нежелательно (макрух), и сказано — что это запрещено (харам). А запрет усиливается для того, кто обманывает этим [например, скрывая свой возраст].