В данном тексте отсутствует ясное указание на то, что Пророк ﷺ сам красил волосы. Возможно, что после него волосы приобретали красноватый оттенок из-за смешения с маслом, содержащим желтизну, которая преобладала. Если это так, то иначе более достоверным является хадис Анаса, в котором говорится, что Пророк ﷺ не красил волосы. Таково мнение, и тот, кто утверждал, что волосы стали красными из-за масла, вероятно, имел в виду именно это. Я добавляю, что многие волосы, отделяющиеся от тела с течением времени, меняют цвет с черного на красноватый, и предпочтение, отданное этому мнению, противоречит тому, что собрал ат-Табари. Итог в том, что те, кто утверждал, что Пророк ﷺ красил волосы, как в явном хадисе Умм Салама, так и в хадисе Ибн Умара, где говорится, что он ﷺ красил волосы желтизной, описывали то, что видели, и это происходило в определённые моменты.
Те, кто отрицал это, как Анас, заслуживают похвалы в большинстве случаев, и мусульманин, Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят хадис Джабира ибн Самуры, в котором сказано, что на голове и бороде Пророка ﷺ не было седины, кроме отдельных волос, которые при намазывании маслом окрашивались. Возможно, те, кто утверждал, что Пророк ﷺ красил волосы, видели именно эти белые волосы, и когда масло покрывало их, думали, что он красил волосы. Аллах знает лучше.
Слова: «И сказал Абу Нуайм» относятся к Абу Зару, а другие ясно указывают на его связь, говоря: «Сказал нам Абу Нуайм».
Имя «Нусайр» — уменьшительное от «Ибн Абу Ашъат» (или Ашъат), и у Нусайра в сборнике аль-Бухари нет других упоминаний, кроме этого места.
Глава о крашении волос (باب الخضاب) начинается с хадиса, переданного аль-Хумайди, Суфьяном, аз-Зухри от Абу Салама и Сулеймана ибн Ясара, от Абу Хурайры رضي الله عنه, в котором Пророк ﷺ сказал: «Иудеи и христиане не красят волосы, так отличайтесь от них». Это означает изменение цвета седины на голове и бороде.
Объединение передатчиков Абу Салама и Сулеймана ибн Ясара сделано таким образом, и аль-Авзаи передал это от аз-Зухри. Хадис приводится ан-Насаи, а также Салих ибн Кайсан, Юнус и Ма'мар от аз-Зухри, но только от Абу Салама. Ранее уже упоминалась риваят Салиха в разделе хадисов о пророках, а другие передатчики приводятся у ан-Насаи от Абу Хурайры через Исака ибн Рахавиху и Суфьяна.
Фраза «Иудеи и христиане не красят волосы, так отличайтесь от них» приводится в общем виде. У Ахмада есть достоверная риваят от Абу Умамы, в которой говорится, что Посланник Аллаха ﷺ вышел к старейшинам из ан-Насар с белыми бородами и сказал: «О община ан-Насар, красните и желтите волосы и отличайтесь от людей Писания». Ат-Табарани приводит подобное в «Аль-Аусат» от Анаса, а в «Аль-Кабир» — от Утбы ибн Абда, что Пророк ﷺ приказывал менять цвет волос, чтобы отличаться от неарабов.
Это мнение поддерживают те, кто разрешает красить волосы в черный цвет, и ранее в разделе, посвящённом упоминанию Бани Исраиль, обсуждался вопрос исключения крашения в черный цвет на основе хадисов Джабира и Ибн Аббаса. Среди учёных есть те, кто разрешал это в джихаде, некоторые — вообще, но предпочтительнее считать это нежелательным. Ан-Навави склонялся к мнению о нежелательности, близкой к запрету. Некоторые из предшественников, такие как Саад ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусейн, Джарир и другие, разрешали это. Ибн Абу Ассим выбрал это мнение в своей книге о крашении волос и ответил на хадис Ибн Аббаса, что есть люди, красящие волосы в черный цвет, и у них нет запаха рая, поскольку в хадисе нет указания на нежелательность крашения в черный цвет, а лишь описание людей с таким обычаем. В хадисе Джабира сказано избегать черного цвета, потому что...
Примечание: В тексте присутствует сноска о переводе имени Нусайр в «Тахдхиб ат-Тахдхиб».
Далее говорится, что если седина на голове становится густой и не исчезает, то это относится ко всем, кто достиг такого состояния. И это противоречит тому, что следует из контекста двух хадисов.
Подтверждением служит хадис, переданный от Ибн Шихаба, в котором говорится, что они красили волосы в черный цвет, когда лицо было новым, а когда кожа и зубы старели, оставляли это. Ат-Табарани и Ибн Абу Ассим приводят хадис от Абу Дарда, в котором сказано, что тот, кто красит волосы в черный цвет, будет иметь черное лицо в День Воскресения, и его иснад слабый.
Некоторые различают между мужчиной и женщиной, разрешая крашение женщине, но не мужчине. Это мнение выбрал аль-Халими. Крашение рук и ног мужчинам разрешается только в лечебных целях.
Фраза «Отличайтесь от них» в риваят Муслима звучит как «Отличайтесь от них и красьте волосы», а у ан-Насаи в хадисе Ибн Умара говорится: «Меняйте седину и не уподобляйтесь иудеям». Передатчики этого хадиса надежны, но по поводу Хишама ибн Урувы есть разногласия, как пояснил ан-Насаи, и он сказал, что хадис не сохранён полностью.
Ат-Табарани приводит в «Аль-Аусат» хадис от Аиши с добавлением «и христиане». Этот хадис есть у обладателей сунан, и ат-Тирмизи подтвердил его достоверность от Абу Зара.
В хадисе говорится, что лучше всего менять седину хной и катамом, что может быть поочерёдно или вместе. Муслим приводит от Анаса, что Абу Бакр красил волосы хной и катамом, а Умар — только хной. Слово «бахтан» означает чистый, единичный и открытый, что указывает на то, что Абу Бакр постоянно сочетал оба красителя. Катам — растение из Йемена, дающее черную краску с красноватым оттенком, а хна — красная, и смешение их даёт цвет между черным и красным.
Ибн Абу Ассим вывел из слов Пророка ﷺ «Избегайте черного» то, что крашение в черный цвет было их обычаями. Ибн аль-Кальби сказал, что первым арабом, кто красил волосы в черный цвет, был Абд аль-Мутталиб, а вообще — Фараон. Вопрос о крашении и отказе от него вызывает разногласия: Абу Бакр, Умар и другие красили волосы, а Али, Убай ибн Кааб, Салама ибн аль-Аква, Анас и группа — нет. Ат-Табари объединил это так, что тот, кто красил волосы, делал это, потому что его седина была нежелательна, а тот, кто не красил — потому что его седина не вызывала отвращения. По этому же принципу следует понимать слова Пророка ﷺ в хадисе Джабира, приведённом Муслимом, в истории Абу Кухафы, где сказано, что когда он увидел, что его голова стала белой, он приказал изменить это и избегать черного цвета. Аналогично хадис Анаса, упомянутый в начале главы о седине, дополненный ат-Табари и Ибн Абу Ассимом с другой стороны от Джабира, где они красили волосы, а «Ат-Туғама» — растение с белыми цветами и плодами, очень белое. Он сказал, что для тех, кто в состоянии, подобном Абу Кухафе, крашение предпочтительно, так как оно не вводит в заблуждение, а для тех, кто в другом положении — не рекомендуется. Однако крашение в целом предпочтительнее, так как это выполнение приказа отличаться от людей Писания и защита волос от пыли и прочего, если только в местности принято не красить волосы, и тот, кто выделяется отказом, становится в положении известного, тогда отказ для него предпочтительнее.
Ат-Табари после приведения хадиса Амра ибн Шуайба от отца и деда с формулировкой: «Кто поседел, та седина — свет для него, пока не выпадет или не покрасит он её», и хадиса Ибн Мас'уда, что Пророк ﷺ не любил некоторые черты, упоминает изменение цвета волос.