То, на что указывает хадис относительно того, что волосы Пророка ﷺ доходили до близости к его плечам, было его обычным состоянием в большинстве случаев, но иногда они отрастали настолько, что превращались в косу, и он заплетал их в жгуты и косички, как это передал Абу Дауд и ат-Тирмизи с хорошим иснадом со слов Умм Хани, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, и у него было четыре косы» — в другой версии: «четыре плетения», а в риваяте Ибн Маджи: «четыре косы», то есть плетения. Слово «гадаир» (غدائر) через «гайн» с точкой — множественное число от «гадира» (غديرة) по образцу «азыма», а «дафаир» (ضفائر) — по тому же образцу. «Гадаир» — это распущенные пряди, а «дафаир» — заплетённые жгуты. Итог сообщения таков, что его волосы отрасли настолько, что превратились в пряди, и он заплёл их в четыре жгута. Это относится к состоянию, когда он долгое время не имел возможности ухаживать за своими волосами, то есть в состоянии занятости путешествием и тому подобным. И Аллах знает лучше.
Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали, признав это достоверным, со слов Асима ибн Кулейба от его отца от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, имея длинные волосы, и он сказал: «Хвост мухи». Я вернулся и остриг их, затем пришёл на следующий день, и он сказал: «Я не тебя имел в виду»». Этот вариант лучше.
Пятый хадис и шестой хадис — от Абу Хурайры и от Джабира — упомянуты как сопутствующие хадису Анаса, как было указано ранее.
Седьмой хадис — хадис Ибн Аббаса об упоминании Ибрахима и Мусы (мир им обоим), разбор которого уже приводился в хадисах о пророках. Цель приведения его здесь — его слово: «Что же касается Мусы, то это смуглый мужчина (آدَمُ — с удлинением), с курчавыми волосами (جَعْدٌ)» — и далее по тексту хадиса. Под его словом ﷺ «ваш товарищ» подразумевается он сам ﷺ.
69 — Глава о тальбиде
5914 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар сказал: я слышал, как Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Кто заплёл волосы, пусть обреет голову, и не уподобляйтесь тальбиду». А Ибн Умар говорил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ с волосами, скреплёнными смолой (мулаббидан)».
5915 — Передали мне Хиббан ибн Муса и Ахмад ибн Мухаммад, они сказали: сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Йунус от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, находясь в состоянии тальбида, произносил тальбию, говоря: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайк, ляббайка ля шарика ляка ляббайк, инна аль-хамда ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мульк, ля шарика ляк», не прибавляя к этим словам ничего».
5916 — Передал мне Исмаил, сказал: передал мне Малик от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара от Хафсы (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ, которая сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, что за дело у людей — они вышли из состояния ихрама после умры, а ты не вышел из своей умры?» Он ответил: «Я скрепил свои волосы смолой и надел на своё жертвенное животное ожерелье, поэтому я не выйду из ихрама, пока не совершу заклание»».
Его слово (глава о тальбиде) — это собирание волос на голове с помощью того, что склеивает их между собой, как хатми и смола, чтобы они не растрёпывались и не завелись в них вши во время ихрама. Подробное изложение этого уже приводилось в разделе о хадже.
Его слово («я слышал, как Умар говорил: «кто заплёл»» — دَفَّرَ) — с фатхой над точечной буквой и «фа», может произноситься как облегчённо, так и с удвоением.
Его слово («пусть обреет голову и не уподобляйтесь тальбиду») — то есть в хадже. («А Ибн Умар говорил: «я видел Посланника Аллаха ﷺ с волосами, скреплёнными смолой»») — так в этой версии риваята, а ранее, в начале раздела о хадже, приводилось с формулировкой «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, находясь в состоянии тальбида», как и в риваяте, который следует за этим в данной главе. Что же касается слов Умара, то Ибн Баттал истолковал их так, что имеется в виду: если человек намеревается войти в ихрам и заплетает свои волосы, чтобы уберечь их от растрёпывания, то ему не дозволяется впоследствии их укорачивать (тонзведением).