Передал нам Адам, передал нам Шу'ба, передал нам Амр ибн Мурра: я слышал Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Муавия прибыл в Медину последним из прибывших, и он обратился к нам с речью, после чего вынул кудель из волос и сказал: «Я не видел, чтобы кто-либо делал это, кроме иудеев. Воистину, Пророк ﷺ называл это аз-Зур — то есть соединение (الزُّورَ) в волосах»».
Слово: «Глава о соединении волос», то есть о прибавлении к ним чего-либо другого. В этом разделе приведено пять хадисов, первый из которых — хадис Муавии.
Слово: «Передал нам Исмаил» — это сын Абу Авейса.
Слово: «От Хумейда ибн Абд ар-Рахмана» — в риваяте Ма'мара, от аз-Зухри, передал мне Хумейд ибн Абд ар-Рахман. Этот хадис приводил Ахмад. В риваяте Юнуса, от аз-Зухри, сообщил нам Хумейд, этот вариант приводит ат-Тирмизи. Муслим привёл риваяты Ма'мара и Юнуса, но сослался на риваят Малика. Ат-Табарани привёл его по пути Ну'мана ибн Рашида, от аз-Зухри, но сказал: от Саиба ибн Язида вместо Хумейда ибн Абд ар-Рахмана, а Хумейд — это аль-Махфуз.
Слово: «Год хаджа» — ранее упоминалось при рассказе о Бану Исраиль по пути Саида ибн аль-Мусаййиба от Муавии, уточнялось, о каком именно году идёт речь.
Слово: «И взял прядь волос, которая была в руках охранника» — «прядь» с даммой на кяфе и удвоенной мим — это часть волос. В риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба у Куббы и у Муслима с другой стороны от Саида ибн аль-Мусаййиба Муавия сказал: «Вы взяли дурной обычай». Пришёл человек с палкой, на которой была тряпка, а охранник (с фатхой на хе, ра и с синами) — это слуга эмира, который его охраняет. Говорят, что «охранник» — это родовое имя. У ат-Табарани по пути Урвы от Муавии из добавления говорится: «Я нашёл это у своих людей, и они утверждали, что женщины увеличивают этим свои волосы». Это указывает на то, что ранее это не было известно среди женщин. В риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба: «Я не видел, чтобы это делали, кроме иудеев».
Слово: «Где ваши учёные?» — ранее упоминалось при рассказе о Бану Исраиль, что здесь есть намёк на малочисленность учёных в Медине в тот день. Возможно, имелось в виду их привлечение для помощи в опровержении этого или чтобы упрекнуть их за молчание и неосуждение этого действия ранее.
Слово: «Воистину, погибли Бану Исраиль» — в риваяте Ма'мара у Муслима говорится, что именно Бану Исраиль были наказаны. В риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба упоминается, что Посланник Аллаха ﷺ услышал об этом и назвал это ложью. В риваяте Катады от Саида у Муслима запрещается ложь, и в конце он сказал: «А это ложь» — Катада пояснил, что имеется в виду то, что женщины увеличивают свои волосы тряпками. Этот хадис является доводом для большинства учёных, запрещающих соединение волос с чем-либо другим, будь то волосы или нет. Его подтверждает хадис Джабира, в котором Посланник Аллаха ﷺ отругал женщину за то, что она соединяет свои волосы с чем-то, приведённый Муслимом. Лейс и Абу Убайда передали от многих факихов, что запрещено соединять волосы с волосами. Если же женщина соединяет свои волосы с чем-то иным, например, тряпкой, то это не входит в запрет. Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, что нет вреда в использовании карамил — карамил (множественное от карамль с фатхой на кяфе и сукуном на ра) — это длинное мягкое растение, и имеется в виду нити из шёлка или шерсти, из которых плетут косы, чтобы женщина могла соединить ими свои волосы. Некоторые разделяли случаи, когда это было явно видно: одни запрещали это только из-за обмана, что является сильным доводом, а другие разрешали соединение вообще, будь то с волосами или без, если это делается с ведома и разрешения мужа. Хадисы этой главы являются доказательством для этого.
Из добавления в риваяте Катады извлекается запрет увеличивать волосы головы тряпками, как если бы женщина, например, имела поредевшие волосы и замещала их тряпками, выдавая их за волосы. Муслим после хадиса Муавии привёл хадис Абу Хурайры, в котором говорится о женщинах, одетых, но с обнажёнными головами, похожими на верблюжьи горбы. Ан-Навави пояснил, что имеется в виду, что они увеличивали и преувеличивали это, обвивая голову тюрбаном, повязкой или подобным. В хадисе содержится осуждение этого.
И сказал аль-Куртуби: «Бухт» — с даммой на букве муаххада (الموحدة) и сукуном на букве муаджама (المعجمة), затем вторая буква — мусана (двойная). Множественное число — бухтийя, это разновидность верблюжьих костей, называемых аснима (الأسنمة). Аснима с нуном — множественное от санам (سنام), что означает «высшая часть на спине верблюда». Он сравнил их головы с этими костями из-за поднятых кос их волос на середине головы, что служит украшением и искусственным приёмом. Иногда женщины делают это, чтобы увеличить объём своих волос.
(Примечание): Так же как женщине запрещено чрезмерно увеличивать волосы на голове, ей запрещено без необходимости сбривать волосы на голове. Ат-Табари передал от пути Умм Утмана бинт Суфьяна от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил женщине сбривать голову. У Абу Дауда в этом смысле есть передача с формулировкой: «Женщинам не положено сбривать волосы, а лишь подстригать», и Аллах знает лучше.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры.
Его слова: «И сказал Ибн Аби Шейба» — это Абу Бакр, так он передал его в своём муснаде и муснафе с этим иснадом. Абу Нуайм также передал его в «Мустахрадже» по своему пути, а Исмаили передал от пути Усмана бин Аби Шейбы от Юнуса бин Мухаммада. Возможно, именно он имеется в виду, так как Абу Бакр и Усман оба были из шейхов аль-Бухари, Юнус — учитель, а Фулайх — сын Сулеймана.
Его слова: «Пусть проклянет Аллах василью» — то есть ту, кто соединяет волосы, будь то для себя или для другой, и «муставасиля» — та, кто просит сделать это и на ком это делают. Аналогично сказано о ващиме и муставашиме, и толкование уже приводилось. Это явное указание в рассказе от Аллаха — если это сообщение, то нет нужды в выводах Ибн Масъуда, а возможно, это была мольба Пророка ﷺ против тех, кто совершал это.
За ним следует Ибн Исхак от Абана бин Салиха от аль-Хасана от Саффии от Айши.
Третий хадис — хадис Айши. Его слова: «Аль-Хасан бин Муслим бин Яннак» — с фатхой под буквой тахтания и удвоением нун, а последняя буква — каф, словно это имя иного происхождения. Возможно, это имя по форме фа'аль из слова «элегантный», означающее «красивый, восхитительный», и потому хамза была облегчена до я. Упомянутый аль-Хасан — младший таби'и из жителей Мекки, заслуживающий доверия, часто передавал от Тавуса и умер раньше его.
Его слова: «Девушка из ансаров вышла замуж» — ранее упоминалось, что касается её имени и имени мужа в книге о браке.
Его слова: «Она заплакала» — с буквами 'айн и та, которые опущены, то есть слово произошло от корня. Корень «ма'т» означает растягивание до разрыва, также употребляется в значении того, у кого выпали волосы.
Его слова: «Они хотели соединить её» — то есть соединить её волосы. Слова: «Они спросили» — ранее упоминалось, что спрашивающей была её мать, что содержится в хадисе Асма бинт Аби Бакр, который следует далее.
Его слова: «За ним следует Ибн Исхак от Абана бин Салиха от аль-Хасана» — это сын Муслима. Мы передали эту цепочку связной в «Амали» аль-Махамили от передачи ас-Сабаханиййин, затем от пути Ибрахима бин Саада бин Исхака. Абан бин Салих рассказывал мне и ясно говорил о передаче во всех иснадах. Начало хадиса у него: женщина спросила Айшу — которая была у неё — о соединении волос женщины, он рассказал хадис и сказал, что она произносит с раем и кафом, и спросил: «Должен ли я положить на её голову что-то, а остальное так же?» Польза этой цепочки в том, что известно, что хадис у Саффии бинт Шейбы от Айши и от Асма бинт Аби Бакр — все они, а у Абана бин Салиха есть другой хадис на эту тему, который передал Абу Дауд от Усамы бин Зейда от него от Муджахида от Ибн Аббаса. Он упомянул марифу без рассказа и добавил в конце «ан-намиса» и «аль-мунамиса» и сказал в конце: «Муставашима без болезни», и его иснад хорош. Из этого следует, что если кто сделал татуировку неумышленно, например, лечился, и татуировка появилась, то это не входит в запрет.
Четвёртый хадис — хадис Асма бинт Аби Бакр, переданный двумя путями:
Первый путь: слова «Мансур бин Абд ар-Рахман» — он аль-Хаджаби, а его мать — Саффия бинт Шейба. Фудайл бин Сулейман передавал от Мансура, хотя у него могло быть что-то в памяти, но Вухейб бин Халид передавал от Мансура у Муслима, а Абу Ма'шир аль-Бара' у ат-Табарани.
Его слова: «Она порвалась» — с зей, то есть порвалась, так передают аль-Кушмехани и аль-Хамави, что является риваятом Муслима, а с ра для остальных, что значит «отошла от корня», и это более выразительно. Возможно, это от слова «марк» — выщипывание шерсти. У ат-Табарани от пути Мухаммада бин Исхака от Фатимы бинт аль-Мунзира, у которой была оспа или ветрянка, и у неё выпали волосы. Её муж просил нас, а на голове у неё не было волос, спросил: «Должны ли мы положить на её голову что-то, чтобы украсить?» — хадис.
Его слова: «Должен ли я соединить её голову?» — в передаче аль-Кушмехани имеется в виду её волосы, что и подразумевается в другой передаче.
Его слова: «Он проклял» — с мухмалой и муаххадой, то есть проклял, как ясно в другой передаче.
Второй путь:
Его слова: «От своей жены Фатимы» — она дочь аль-Мунзира бин аз-Зубайр бин аль-Аввам, она дочь дяди Хишама бин Урвы, который передавал от неё. Асма бинт Аби Бакр — их общая прабабушка, так как она мать аль-Мунзира и мать Урвы. Этот путь подтверждает передачу Мансура бин Абд ар-Рахмана от матери и что у хадиса есть источник от Асма бинт Аби Бакр, даже если он сокращён.
Его слова: «Василя и муставасиля» — это то, что я нашёл в хадисе Асма, и кажется, что она не слышала прибавления, которое есть в хадисе Абу Хурайры и в хадисе Ибн Умара о ващиме и муставашиме. Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Кайса бин Аби Хазима, что он вошёл с отцом к Абу Бакру ас-Сиддику и увидел руку Асмы с татуировкой. Ат-Табари сказал: «Похоже, она сделала её до запрета, и она осталась у неё на руке», сказал: