90 - глава о разрушении изображений
5952 - нам передал Муаз ибн Фадаля: нам передал Хишам от Яхьи от Имрана ибн Хиттана, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала ему, что пророк ﷺ не оставлял в своём доме ничего, на чём были изображения (тасалиб), не разрушив это.
5953 - нам передал Муса: нам передал Абд аль-Вахид: нам передал Умара: нам передал Абу Зур‘а, который сказал: я вошёл вместе с Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах) в один дом в Медине, и он увидел наверху художника, рисующего изображение. Он сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «и кто более несправедлив, чем тот, кто взялся творить подобно моему творению? пусть же они сотворят зерно, пусть сотворят пылинку». Затем он потребовал таз с водой и вымыл руки до подмышек. Я спросил: о Абу Хурайра, это ли ты слышал от посланника Аллаха ﷺ? он ответил: это предел украшения (омовения).
[хадис 5953 — его продолжение приводится в: 7559]
его слово («глава о разрушении изображений», نقض الصور) — (نقض) с фатхой над «нун» и сукуном над «каф», после которой стоит точечная буква; а (الصور) — с даммой над «сад» и фатхой над «вав» — множественное число от (صورة, «изображение»). передаётся также сукун над «вав» во множественном числе. в этой главе приведены два хадиса.
его слово («хишам») — это ибн аби абдуллах ад-Дастувани.
его слово («от яхьи») — это ибн аби касир, а Имран ибн Хиттан уже упоминался в начале книги об одежде. в его словах «что Аиша рассказала ему» содержится возражение ибн абд аль-Барру, утверждавшему, что Имран не слышал (хадисы) от Аиши. а абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» привёл со слов Салиха ибн Сарха от Имрана: «я слышал, как Аиша...», и далее он привёл другой хадис. а у ат-Табари ас-Сагыр приведено с сильным иснадом с другого пути от Имрана: «сказала мне Аиша...», и ранее в начале книги об одежде был приведён другой его хадис, в котором прямо говорится о том, что он спрашивал Аишу.
его слово («не оставлял в своём доме ничего, на чём были изображения», فيه تصاليب) — множественное число от (صليب, «крест»). как будто бы они назвали то, на чём был крест, «тасли́б» («крестообразным»), назвав по масдару. в риваяте аль-Исмаили встречается «нечто, на чём было тасли́б» (شيئا فيه تصليب, в единственном числе), а в риваяте аль-Кушмихани — «тасавир» (تصاوير, «изображения») вместо «тасалиб» (تصاليب). но риваят большинства более достоверен, ведь ан-Насаи привёл его с другого пути от Хишама и сказал: «тасалиб», и так же привёл его абу Дауд со слов Абана аль-Аттара от Яхьи ибн аби Касира. и исходя из этого, требуется установить соответствие хадиса заглавию главы. и, как представляется, (аль-Бухари) вывел из (правила о) разрушении креста (правило о) разрушении изображения, поскольку они схожи по смыслу — а именно тем, что и тому, и другому поклоняются помимо Аллаха. таким образом, под «изображениями» в заглавии подразумеваются именно изображения одушевлённых существ, причём даже более узкое понятие, чем это.
его слово («разрушил его», إلا نقضه) — так у большинства (передатчиков), а в риваяте Абана встречается «إلا قضبه» («кроме как отрезал его»), где сначала стоит «каф», затем точечная буква, затем «ба». так же это встречается в риваяте ибн аби Шейбы от Язида ибн Харуна от Хишама, и это чтение предпочёл один из толкователей «Масабих», а ат-Тыби сделал наоборот и сказал: риваят аль-Бухари более точен, и опираться на них (передатчиков аль-Бухари) предпочтительнее. я говорю: предпочтительность с точки зрения смысла состоит в том, что «разрушение» (النقض) устраняет изображение при сохранении самой ткани в прежнем виде, а «отрезание» (القضب), то есть разрезание, устраняет форму самой ткани. ибн Батталь сказал: в этом хадисе есть указание на то, что пророк ﷺ разрушал изображение независимо от того, отбрасывало ли оно тень или нет, и независимо от того, было ли оно из тех, что попираются ногами, или нет — будь то на одежде, на стенах, на подстилках, на бумагах и на прочем.
я говорю: это основано на достоверности риваята со словом «тасавир» (изображения), а со словом «тасалиб» (кресты) — нет, потому что в слове «тасалиб» содержится дополнительный смысл сверх простого понятия изображения, ведь кресту поклонялись помимо Аллаха, в отличие от изображений, не все из которых были предметом поклонения. поэтому в этом (хадисе) нет доказательства против тех, кто разграничивал изображения: то, что имеет душу, запрещал, а то, что не имеет души, не запрещал, как об этом будет подробно сказано далее. и если под «разрушением» подразумевается устранение, то сюда входит и стирание изображения, если оно было нанесено на стену, либо соскабливание его, либо замазывание его чем-либо, что скрывает его форму.