6017 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс: передал нам Саид, он аль-Макбури, от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: пророк ﷺ говорил: «О женщины-мусульманки, пусть соседка не пренебрегает подарком соседке, даже если это овечья ножка».
Его слово («глава: пусть соседка не пренебрегает [подарком] соседке») — здесь пропущено дополнение ради краткости, поскольку хадис общеизвестен. В этой главе приведён хадис Абу Хурайры на эту тему. Совпало так, что этот хадис передан по пути Саида аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры, а предыдущий хадис — по пути Саида аль-Макбури от Абу Хурайры без посредника между ними. Оба пути достоверны, поскольку Саид застал Абу Хурайру и слышал от него хадисы, а также слышал от своего отца хадисы от Абу Хурайры, которые он передавал то от Абу Хурайры без посредника, то через отца. Аль-Бухари упомянул некоторые из них и разъяснил разногласие относительно Саида в этом. Это объясняется тем, что он слышал их от Абу Хурайры и затем перепроверял их у своего отца, поэтому передавал их иногда от отца от Абу Хурайры, а иногда от самого Абу Хурайры без посредника. Он не был мудаллисом, иначе передавал бы все их от Абу Хурайры. Аллах знает лучше.
Остальная часть матна: «даже если это фирсин овцы» (с кясрой на «фа», сукуном на «ра» и кясрой на «сад», затем «нун») — означает копыто овцы. Разбор этого уже был приведён полностью в книге о дарах. Что касается разбора грамматической формы выражения «о женщины-мусульманки», то суть в том, что здесь допущена краткость.
Потому что обращённые понимают смысл этого, то есть: пусть не пренебрегает [возможностью] подарить что-либо соседке, даже если она дарит ей то, что обычно бесполезно. Возможно также, что это относится к случаям, когда запрет на что-либо является повелением к противоположному, и это иносказание о взаимной любви и привязанности, как если бы было сказано: «пусть соседка проявляет взаимную любовь к соседке подарком, даже если он мал», — так что в этом уравниваются богатый и бедный. Запрет был отнесён именно к женщинам, поскольку они являются источниками как любви, так и вражды, и поскольку они быстрее подвержены переменчивости чувств в том и другом.
Аль-Кирмани сказал: возможно, что запрет обращён к дарящей, а возможно — к той, которой дарят. Я говорю: отнесение этого к той, которой дарят, верно только если считать предлог «лям» в выражении «её соседке» в значении «мин» (от), но не исключено отнесение к обоим смыслам.
31 — Глава: кто верует в Аллаха и Последний день, тот не должен причинять вред своему соседу
6018 - Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Хусайна, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто верует в Аллаха и Последний день, тот не должен причинять вред своему соседу; кто верует в Аллаха и Последний день, тот должен почтить своего гостя; кто верует в Аллаха и Последний день, тот должен говорить благое либо молчать».
6019 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс, сказал: передал мне Саид аль-Макбури, от Абу Шурайха аль-Адави, который сказал: мои уши слышали и мои глаза видели, когда говорил пророк ﷺ; он сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, тот должен почтить своего соседа; кто верует в Аллаха и Последний день, тот должен почтить своего гостя его долей». Спросили: «А что есть его доля, о посланник Аллаха?» Он сказал: «День и ночь, а гостеприимство — три дня, а то, что сверх этого, — это милостыня для него. Кто верует в Аллаха и Последний день, тот должен говорить благое либо молчать».
[Хадис 6019 — его две части в: 6135, 6476]
Его слово («глава: кто верует в Аллаха и Последний день, тот не должен причинять вред своему соседу») — в ней приведён хадис Абу Хурайры на эту тему и другой — Абу Шурайха.
Его слово («Абу аль-Ахвас») — это Саллям (с усилением) ибн Сулейм, а Абу Хусайн (с фатхой в начале) — это Усман ибн Асим, а Абу Салих — это Заквван.
Его слово («кто верует в Аллаха и Последний день») — под этим подразумевается полная вера, и она отнесена именно к Аллаху и Последнему дню как указание на начало и возвращение, то есть: кто верует в Аллаха, который его создал, и верует в то, что Он воздаст ему за его деяние, тот пусть совершает упомянутые качества.
Его слово («тот не должен причинять вред своему соседу») — в хадисе Абу Шурайха: «тот должен почтить своего соседа». Муслим привёл хадис Абу Хурайры по пути аль-Амаша от Абу Салиха со словами: «тот должен делать добро своему соседу». Разъяснение почитания, добра к соседу и оставления причинения ему вреда приведено в нескольких хадисах, которые вывел ат-Табарани из хадиса Бахза ибн Хакима от его отца от его деда, и аль-Хараити в «Макарим аль-ахляк» из хадиса Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, и Абу аш-Шейх в книге «ат-Таубих» из хадиса Муаза ибн Джабаля: они сказали: «О посланник Аллаха, каково право соседа на соседа?» Он сказал: «Если он попросит у тебя взять взаймы — дай ему взаймы; если попросит помощи — помоги ему; если заболеет — посети его; если будет нуждаться — дай ему; если обнищает — заботься о нём; если его настигнет добро — поздравь его; если его настигнет беда — выскажи ему соболезнование; а когда он умрёт — проводи его похоронную процессию; не возвышайся над ним постройкой, лишая его ветра, без его разрешения; не причиняй ему вреда запахом своего котла, если не отольёшь ему [из его содержимого]; если купишь плод — подари ему; а если не сделаешь этого — внеси его тайно и не выноси его [явно] через своего ребёнка, чтобы не разгневать этим его ребёнка». Формулировки их близки друг другу, и большая часть изложения принадлежит Амру ибн Шуайбу. В хадисе Бахза ибн Хакима добавлено: «а если он окажется в затруднении — прикрой его [не разглашай]». Их иснады слабы, но различие их источников указывает на то, что у этого хадиса есть основа.
Далее, повеление к почитанию различается в зависимости от людей и обстоятельств: иногда оно бывает индивидуальной обязанностью, иногда — коллективной обязанностью, а иногда — желательным делом; но всё это объединяет то, что это относится к благородным нравственным качествам.
Его слово: («и кто верует в Аллаха и Последний день, пусть окажет почтение своему гостю») — в хадисе Абу Шурайха добавлено: «...его джаиза». Он спросил: «А что такое джаиза его, о посланник Аллаха?» Он ответил: «День и ночь, а гостеприимство — три дня», — и далее хадис. Разбор его будет приведён спустя более пятидесяти глав, в главе «об оказании почтения гостю», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («и кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит благое или молчит») — (لِيَصْمُتْ) с даммой на «мим», допустима и кясра. Это одно из «объединяющих слов» (джавами‘ аль-калим), ибо всякая речь — либо благо, либо зло, либо ведёт к тому или другому. В понятие «благо» входит всё требуемое из речей, как обязательное, так и желательное, — и оно дозволено при всём различии его видов, а также входит и то, что к нему приводит. А всё прочее, что является злом или ведёт к злу, — при намерении вступить в него было велено молчать.
Ат-Табарани и аль-Байхаки в «аз-Зухд» привели через хадис Абу Умамы нечто подобное хадису главы, в такой формулировке: «пусть говорит благое, чтобы обрести пользу, или молчит о зле, чтобы уберечься». Хадис главы, по обоим путям передачи, включает три предписания, объединяющие благородные качества нрава — как деятельные, так и словесные. Первые два относятся к деятельным: первое из них связано с повелением избавиться от порока, а второе — с повелением облечься в добродетель. Суть этого в том, что тот, кто носит в себе веру, отличается милосердием к творениям Аллаха: словом — говоря благое и молча о зле, делом — совершая то, что приносит пользу, или оставляя то, что причиняет вред.
О смысле повеления к молчанию есть несколько хадисов. Среди них — хадис Абу Мусы и Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Мусульманин — тот, от чьей руки и языка мусульмане в безопасности», — который уже приводился в «Книге веры». У ат-Табарани от Ибн Мас‘уда: «Я спросил: «О посланник Аллаха, какое из деяний наилучшее?»» — и он упомянул среди прочего, чтобы «мусульмане были в безопасности от твоего языка». У Ахмада, с достоверной оценкой Ибн Хиббана, от аль-Бара, возводя к Пророку ﷺ, в перечислении видов благочестия сказано: «А если ты не способен на это, то удерживай свой язык, кроме как для благого». У ат-Тирмизи от Ибн Умара: «Кто молчал, тот спасся». У него же от него: «Обилие речи без упоминания Аллаха ожесточает сердце». У него же от Суфьяна ас-Сакафи: «Я спросил: «О посланник Аллаха, чего ты больше всего боишься для меня?» Он сказал: «Этого», — и указал на свой язык». У ат-Табарани подобное же от аль-Хариса ибн Хишама. В хадисе Му‘аза у Ахмада, ат-Тирмизи и ан-Насаи: «Сообщи мне о деянии, которое введёт меня в Рай», — и он упомянул наставление во всей его полноте, а в конце его: «Не сообщить ли тебе о том, что удерживает всё это? Удерживай при себе это», — и указал на свой язык, — далее хадис. У ат-Тирмизи от Укбы ибн Амира: «Я спросил: «О посланник Аллаха, в чём спасение?»»