Сказал: «Держи свой язык».
32 — глава: право соседства и близость дверей
6020 — Передал нам Хаджжадж ибн Минхаль: передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Абу Имран, сказал: слышал я Тальху, передавшего от Аиши, что она сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, у меня два соседа, кому из них мне сделать подарок?» Он сказал: «Тому из них, чья дверь ближе к тебе».
Его слово (глава: право соседства и близость дверей). В ней он привёл хадис Аиши: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, у меня два соседа, кому из них мне сделать подарок?» Он сказал: «Тому из них, чья дверь ближе к тебе»». Разбор его иснада уже был приведён полностью в книге о преимущественном праве покупки (шуф‘а).
Его слово «ближе из них» — то есть более близкий по расстоянию. Говорят, что смысл этого установления в том, что более близкий сосед видит, что входит в дом его соседа из подарков и прочего, и стремится к этому, в отличие от более далёкого; а также в том, что более близкий сосед быстрее откликается на нужды своего соседа, особенно в моменты невнимания. Ибн Абу Джамра сказал: делать подарок более близкому соседу — желательно (мандуб), поскольку подарок изначально не является обязательным, поэтому и порядок в нём не может быть обязательным. Из хадиса можно извлечь, что предпочтительнее начинать действие с того, что выше по значимости, а также что в нём — указание на предпочтение знания перед действием. Разошлись во мнениях относительно границы соседства: передано от Али (да будет доволен им Аллах): «Кто слышит призыв на молитву, тот сосед»; сказано также: «Кто молится с тобой утреннюю молитву в мечети, тот сосед»; а от Аиши: граница соседства — сорок домов с каждой стороны, и то же передано от аль-Авзаи. Аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад» подобное же от аль-Хасана. У ат-Табарани со слабым иснадом передано от Каба ибн Малика в возведённом виде: «Знайте, сорок домов — сосед». А Ибн Вахб передал от Юниса от Ибн Шихаба: «Сорок домов справа от него, слева от него, сзади него и перед ним», и это может пониматься так же, как первое, а может подразумевать распределение, так что получится по десять с каждой стороны.
33 — глава: всякое благодеяние — милостыня
6021 — Передал нам Али ибн Айяш: передал нам Абу Гассан, сказал: передал мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Всякое благодеяние — милостыня».
6022 — Передал нам Адам: передал нам Шуба: передал нам Саид ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари от своего отца, от своего деда, сказал: сказал Пророк ﷺ: «На каждом мусульманине — милостыня». Они сказали: «А если он не найдёт?» Он сказал: «Пусть работает своими руками, принося пользу себе, и подаёт милостыню». Они сказали: «А если он не может или не сделает этого?» Он сказал: «Пусть поможет нуждающемуся, находящемуся в бедственном положении». Они сказали: «А если он не сделает этого?» Он сказал: «Пусть повелевает добро», или сказал: «благое». Он сказал: «А если он не сделает этого?» Он сказал: «Пусть удерживается от зла, ибо это для него милостыня».
Его слово (глава: всякое благодеяние — милостыня). В ней он привёл хадис Джабира в этой формулировке. Муслим привёл хадис Хузайфы с таким же смыслом, и его же привели ад-Даракутни и аль-Хаким через путь Абд аль-Хамида ибн аль-Хасана аль-Хиляли от Ибн аль-Мункадира подобным образом, добавив в конце: «И то, что человек тратит на свою семью, записывается ему как милостыня, и то, чем человек защищает свою честь, — это милостыня». Аль-Бухари привёл это в «Адаб аль-муфрад» через путь Мухаммада ибн аль-Мункадира от своего отца, подобно первому, добавив: «И из благодеяния — встречать своего брата с приветливым лицом, и наливать из своего ведра в сосуд твоего брата». Ибн Батталь сказал: этот хадис указывает на то, что всё, что человек делает или говорит из добра, записывается ему как милостыня, и это разъяснено в хадисе Абу Мусы, упомянутом в этой главе после хадиса Джабира, с добавлением: «Воистину, удержание от зла — милостыня». Ар-Рагиб сказал: «معروف» — название всякого действия, благость которого признаётся и Шариатом, и разумом одновременно, и применяется также к умеренности, поскольку установлен запрет на излишество. Ибн Абу Джамра сказал: название «معروف» применяется к тому, что признано доказательствами Шариата как относящееся к делам благочестия, независимо от того, вошло это в обычай или нет. Он сказал: под «милостыней» здесь подразумевается награда, и если это сопровождается намерением, то её обладатель непременно получает вознаграждение, а иначе — в этом есть вероятность.