HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Хороший нрав, щедрость и осуждение скупости

Хадис № 6036

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِبُرْدَةٍ، فَقَالَ سَهْلٌ لِلْقَوْمِ: أَتَدْرُونَ مَا الْبُرْدَةُ؟ فَقَالَ الْقَوْمُ: هِيَ شَمْلَةٌ، فَقَالَ سَهْلٌ: هِيَ شَمْلَةٌ مَنْسُوجَةٌ فِيهَا حَاشِيَتُهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكْسُوكَ هَذِهِ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ ﷺ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَلَبِسَهَا، فَرَآهَا عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَحْسَنَ هَذِهِ فَاكْسُنِيهَا، فَقَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ لَامَهُ أَصْحَابُهُ، قَالُوا: مَا أَحْسَنْتَ حِينَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَهَا مُحْتَاجًا إِلَيْهَا، ثُمَّ سَأَلْتَهُ إِيَّاهَا وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُ لَا يُسْأَلُ شَيْئًا فَيَمْنَعَهُ، فَقَالَ: رَجَوْتُ بَرَكَتَهَا حِينَ لَبِسَهَا النَّبِيُّ ﷺ لَعَلِّي أُكَفَّنُ فِيهَا.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص14
«Одна женщина пришла к Пророку ﷺ с бурдой (накидкой). Сахль сказал людям: «Знаете ли вы, что такое бурда?» Люди ответили: «Это накидка». Сахль сказал: «Это тканая накидка с краями». Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я одену тебя в неё». Пророк ﷺ взял её, будучи в ней нуждающимся, и надел её. Один из сподвижников увидел её на нём и сказал: «О Посланник Аллаха, как прекрасна эта накидка! Подари её мне». Он сказал: «Да». Когда Пророк ﷺ встал, его сподвижники упрекнули этого человека, говоря: «Ты поступил нехорошо, увидев, что Пророк ﷺ взял её, будучи в ней нуждающимся, а затем попросил её у него, хотя знал, что он никогда не отказывает тому, кто у него что-то просит». Он сказал: «Я надеялся на её благословенность, раз её надевал Пророк ﷺ, — может быть, меня в неё завернут как в погребальный саван»».
т. 8 с. 14

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж7
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 456
٦٠٣٥ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: "كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يُحَدِّثُنَا إِذْ قَالَ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا". ٦٠٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِبُرْدَةٍ فَقَالَ سَهْلٌ لِلْقَوْمِ أَتَدْرُونَ مَا الْبُرْدَةُ فَقَالَ الْقَوْمُ هِيَ الشَّمْلَةُ فَقَالَ سَهْلٌ هِيَ شَمْلَةٌ مَنْسُوجَةٌ فِيهَا حَاشِيَتُهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْسُوكَ هَذِهِ فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ ﷺ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَلَبِسَهَا فَرَآهَا عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ الصَّحَابَةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَ هَذِهِ فَاكْسُنِيهَا فَقَالَ: "نَعَمْ" فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ لَامَهُ أَصْحَابُهُ قَالُوا مَا أَحْسَنْتَ حِينَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَهَا مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ سَأَلْتَهُ إِيَّاهَا وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُ لَا يُسْأَلُ شَيْئًا فَيَمْنَعَهُ فَقَالَ رَجَوْتُ بَرَكَتَهَا حِينَ لَبِسَهَا النَّبِيُّ ﷺ لَعَلِّي أُكَفَّنُ فِيهَا". ٦٠٣٧ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قال رسول الله ﷺ: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ وَيُلْقَى الشُّحُّ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ قَالُوا وَمَا الْهَرْجُ قَالَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ". ٦٠٣٨ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ سَمِعَ سَلَامَ بْنَ مِسْكِينٍ قَالَ سَمِعْتُ ثَابِتًا يَقُولُ حَدَّثَنَا أَنَسٌ ﵁ قَالَ: "خَدَمْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَشْرَ سِنِينَ فَمَا قَالَ لِي أُفٍّ وَلَا لِمَ صَنَعْتَ؟ وَلَا أَلَا صَنَعْتَ؟ ". قَوْلُهُ: (بَابُ حُسْنِ الْخُلُقِ وَالسَّخَاءِ وَمَا يُكْرَهُ مِنَ الْبُخْلِ) جَمَعَ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ بَيْنَ هَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ لِأَنَّ السَّخَاءَ مِنْ جُمْلَةِ مَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ، بَلْ هُوَ مِنْ مُعْظَمِهَا وَالْبُخْلُ ضِدُّهُ، فَأَمَّا الْحُسْنُ فَقَالَ الرَّاغِبُ: هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ كُلِّ مَرْغُوبٍ فِيهِ، إِمَّا مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ وَإِمَّا مِنْ جِهَةِ الْعِرْضِ، وَإِمَّا مِنْ جِهَةِ الْحُسْنِ، وَأَكْثَرُ مَا يُقَالُ فِي عُرْفِ الْعَامَّةِ فِيمَا يُدْرَكُ بِالْبَصَرِ، وَأَكْثَرُ مَا جَاءَ فِي الشَّرْعِ فِيمَا يُدْرَكُ بِالْبَصِيرَةِ، انْتَهَى مُلَخَّصًا. وَأَمَّا الْخُلُقُ فَهُوَ بِضَمِّ الْخَاءِ وَاللَّامِ وَيَجُوزُ سُكُونُهَا، قَالَ الرَّاغِبُ: الْخَلْقُ وَالْخُلُقُ يَعْنِي بِالْفَتْحِ وَبِالضَّمِّ فِي الْأَصْلِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ كَالشَّرْبِ وَالشُّرْبِ، لَكِنْ خُصَّ الْخَلْقَ الَّذِي بِالْفَتْحِ بِالْهَيْئَاتِ وَالصُّوَرِ الْمُدْرَكَةِ بِالْبَصَرِ، وَخُصَّ الْخُلُقُ الَّذِي بِالضَّمِّ بِالْقُوَى وَالسَّجَايَا الْمُدْرَكَةِ بِالْبَصِيرَةِ انْتَهَى. وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَي هِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: اللَّهُمَّ كَمَا حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ الطَّوِيلِ فِي دُعَاءِ الِافْتِتَاحِ عِنْدَ مُسْلِمٍ: وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ، لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: الْأَخْلَاقُ أَوْصَافُ الْإِنْسَانِ الَّتِي يُعَامَلُ بِهَا غَيْرُهُ، وَهِيَ مَحْمُودَةٌ وَمَذْمُومَةٌ، فَالْمَحْمُودَةُ عَلَى الْإِجْمَالِ أَنْ تَكُونَ مَعَ غَيْرِكَ عَلَى نَفْسِكَ فَتُنْصِفُ مِنْهَا وَلَا تُنْصِفُ لَهَا، وَعَلَى التَّفْصِيلِ الْعَفْوُ وَالْحِلْمُ وَالْجُودُ وَالصَّبْرُ، وَتَحَمُّلُ الْأَذَى وَالرَّحْمَةُ وَالشَّفَقَةُ وَقَضَاءُ الْحَوَائِجِ وَالتَّوَادُدُ وَلِينُ الْجَانِبِ وَنَحْوُ ذَلِكَ، وَالْمَذْمُومُ مِنْهَا ضِدُّ ذَلِكَ،
6036 - Сообщил нам Саид ибн Абу Марьям, передал нам Абу Гассан, который сказал, что Абу Хазим рассказывал от Сахля ибн Саада, что к Пророку ﷺ пришла женщина с бурдой. Сахль сказал людям: «Знаете ли вы, что такое бурда?» Люди ответили: «Это шмаль (покрывало)». Сахль пояснил: «Это тканый шмаль с каймой». Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, надень это на себя». Пророк ﷺ взял его, так как нуждался, и надел. Один из сподвижников увидел это и сказал: «О Посланник Аллаха, как прекрасно это, надень его». Он ответил: «Да». Когда Пророк ﷺ встал, его сподвижники упрекнули его: «Ты поступил неверно, когда увидел, что Пророк ﷺ взял это, будучи в нужде, а затем попросил у него, хотя знал, что у него ничего не просят и он не отказывает». Он сказал: «Я надеялся на благословение, когда Пророк ﷺ надел это, может быть, меня похоронят в нем». 6037 - Сообщил нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал, что Хумайд ибн Абд ар-Рахман сообщил, что Абу Хурайра сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Время приближается, дела уменьшаются, скупость возрастает, а ха́рдж (беспорядки) множатся». Спросили: «Что такое хардж?» Он ответил: «Убийство, убийство». 6038 - Сообщил нам Муса ибн Исмаил, слышал Салам ибн Мискин, который сказал, что слышал Табита, говорившего: «Я служил Пророку ﷺ десять лет, и он ни разу не сказал мне «уф» (выражение раздражения), ни «почему ты так сделал?», ни «почему не сделал?»». Разъяснение: Заголовок «Глава о хорошем нраве, щедрости и том, что ненавистно в скупости» объединяет в этом разделе три темы, поскольку щедрость относится к числу прекрасных нравственных качеств, а скупость — их противоположность. Что касается «хорошего» (الحسن), то Рагиб объясняет, что это выражение охватывает все желательное, будь то с точки зрения разума, внешности или красоты. Чаще всего в обыденном понимании это относится к тому, что воспринимается зрением, а в шариате — к тому, что постигается внутренним зрением. Что касается «нравов» (الخلق), то это слово пишется с даммой на хе и лам, но допускается и сукун на хе. Рагиб говорит, что «халк» и «хулк» (с открытым и закрытым звуком) в корне имеют одинаковое значение, как «шарб» и «шурб» (питье и напиток), однако «халк» с открытым звуком относится к формам и образам, воспринимаемым зрением, а «хулк» с даммой — к силам и наклонностям, постигаемым внутренним зрением. Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, как Ты усовершенствовал моё создание, так усовершенствуй и мой нрав». Этот хадис приводил Ахмад и подтвердил его достоверность Ибн Хиббан. В длинном хадисе Али, приводимом в молитве открытия у Муслима, говорится: «Веди меня к лучшим нравам, никто не ведёт к ним, кроме Тебя». Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» объясняет, что нравы — это свойства человека, по которым с ним обращаются другие, и они бывают похвальными и порицаемыми. Похвальные нравы в общем смысле означают, что ты справедлив с другими и не справедлив с собой. В деталях это прощение, терпение, щедрость, выдержка, терпимость к обидам, милосердие, сострадание, исполнение нужд, дружелюбие, мягкость и тому подобное. Порицательные нравы — это противоположное этому.