...хадис, и его передатчики признаны надёжными.
У Абу Дауда ат-Тайалиси приводится от Ибн Аббаса подобное же с хорошим иснадом. Его вывел ат-Табарани, и у него есть подтверждающий риваят от Абу Умамы у Абу Джафара ат-Табари в «Тафсире». А поедание мяса людей...
47 — глава о словах пророка ﷺ: «лучшие дома ансаров»
6053 — рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от Абу Салямы, от Абу Усайда ас-Саиди, который сказал: сказал пророк ﷺ: «Лучшие дома ансаров — Бану ан-Наджжар».
Его слово: («глава о словах пророка ﷺ: «лучшие дома ансаров»»). Здесь приведено начало хадиса Абу Усайда ас-Саиди, который уже полностью приводился ранее в книге о достоинствах. В приведении этого заголовка здесь есть затруднение, поскольку это вовсе не относится к злословию, если только не понимать это так, что те, кому предпочли других, не любят подобного, и тогда это исключается из общего правила его слов: «твоё упоминание брата тем, что он не любит», и место запрета относится к тому, что не влечёт за собой шариатского решения. А то, что влечёт за собой шариатское решение, не входит в понятие злословия, даже если тому, о ком рассказывается, это не нравится. Сюда же входит то, что упоминается с целью наставления — разъяснение ошибки того, кого боятся, что ему станут подражать или обманутся им в каком-либо деле; упоминание его тем, что ему не нравится, в подобном случае не входит в запрещённое злословие, как будет показано далее. На это указывает и то, чем автор озаглавил главу сразу после этой.
Ибн ат-Тин сказал: в хадисе Абу Усайда есть указание на допустимость сравнения между людьми по достоинству для того, кто знает их положение, чтобы указать на достоинство более достойного и того, кто не достигает его степени в достоинстве, чтобы исполнить его ﷺ веление ставить людей на их места, и это не является злословием.
48 — глава о том, что допускается из злословия о людях порочных и вызывающих подозрение
6054 — рассказал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Ибн Уяйна, я слышал Ибн аль-Мункадира, я слышал Урву ибн аз-Зубайра, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, сказав: некий человек попросил разрешения войти к посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Позвольте ему войти, плох он как брат по роду» или «сын рода». Когда тот вошёл, он смягчил с ним речь. Я сказала: «О посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а затем смягчил с ним речь?» Он сказал: «О Аиша, поистине худший из людей тот, кого люди оставляют» или «сторонятся его», опасаясь его непристойности.
Его слово: («глава о том, что допускается из злословия о людях порочных»).
Здесь приведён хадис Аиши о его словах: «плох он как брат по роду», разбор которого уже приводился недавно в главе «пророк ﷺ не был непристойным». Было указано на спор о том, является ли то, что произошло, злословием, — ведь это лишь наставление, чтобы слушающий остерегался, и он не обратился прямо к тому, о ком говорил, только из-за прекрасного нрава пророка ﷺ; если бы он обратился прямо к тому, о ком говорил, это было бы хорошо, но цель была достигнута и без прямого обращения. Ответ таков: имеется в виду, что форма злословия здесь присутствует, хотя оно не относится к злословию, осуждаемому шариатом в полной мере, и предел этого в том, что упомянутое вначале определение злословия — языковое, а когда из него исключается упомянутое, это становится его шариатским определением. А его слово в хадисе: «поистине худший из людей» — это новое высказывание, служащее как бы объяснением того, почему он не обратился к нему прямо в том, что упомянул о нём в его отсутствие. Из этого выводится,
что открыто проявляющему нечестие и зло не относится то, что о нём говорится за его спиной, к осуждаемому злословию. Учёные сказали: злословие допускается для всякой цели, правильной по шариату, когда оно является единственным путём к её достижению, — как то: жалоба на притеснение, обращение за помощью в устранении порочного, обращение за фетвой, судебное разбирательство, предостережение от зла. Сюда же входит критика передатчиков и свидетелей, извещение того, кто обладает общей властью, о поведении находящегся под его началом, ответ при совете относительно брака или какого-либо договора, а также случай, когда кто-то видит изучающего фикх, который посещает нововводца или порочного человека, и боится, что он станет ему подражать.