Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص17
Кто-то попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, и он сказал: «Пустите его, скверный тот, кто отвергается или избегается из-за своей пошлости». Когда тот вошёл, он стал говорить мягко. Я спросила: «О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а потом заговорил с ним мягко?» Он ответил: «О Айша, худшие люди — те, кого люди избегают из-за их непристойности».
Они подвергаются наказанию, и наказание их не связано с большими грехами. В этом хадисе говорится, что они не наказываются, кроме как за сплетни и нечистоту. У Ахмада и ат-Табарани также есть передача от Яълы ибн Шабабы, что Пророк ﷺ проходил мимо могилы человека, который подвергался наказанию, и сказал: «Этот человек ел плоть людей», затем позвал за собой свежую ветвь. Хадис достоверен, а его передатчики надежны.
У Абу Дауда ат-Тайалиси есть подобная передача от Ибн Аббаса с хорошим иснадом. Ат-Табарани приводит этот хадис, а также имеется свидетельство от Абу Умамы у Абу Джафара ат-Табари в тафсире. Под «едой плоти людей» имеется в виду.
47 - ГЛАВА: СЛОВА ПРОРОКА ﷺ О ЛУЧШИХ ДОМОВ АНСАРА
6053 - Передал нам Кабиса, от Суфьяна, от Абу Зинада, от Абу Салямы, от Абу Усейда ас-Саиди, что Пророк ﷺ сказал: «Лучшие дома ансаров — дома бану ан-Наджжар».
В словах: «Глава о словах Пророка ﷺ о лучших домах ансаров» приводится первый хадис Абу Усейда ас-Саиди, который уже подробно разбирался в разделе достоинств. Однако здесь возникает затруднение при приведении этой биографии, так как это не является сплетней (غيبة) в прямом смысле, если только не исходить из того, что предпочитаемые над другими не любят этого, тогда это исключается из общего правила: «упоминание брата тем, что он не любит». В таком случае это становится предметом запрета, если за этим не следует шариатское постановление. А если есть шариатское постановление, то это не считается сплетней, даже если объект не любит это. В это же входит упоминание с целью совета, чтобы предупредить о заблуждении того, кто может быть введен в заблуждение или обманут в каком-то деле. Тогда упоминание его с тем, что он не любит, не входит в запрещенную сплетню, как будет показано далее. И на это указывает то, что автор приводит после этого.
Ибн ат-Тин сказал: в хадисе Абу Усейда есть доказательство дозволенности предпочтения между людьми для того, кто знает их состояния, чтобы указать на достоинство превосходящего и тех, кто не достигает его уровня. При этом повеление Пророка ﷺ следует понимать как нисхождение людей на их места, и это не является сплетней.
48 - ГЛАВА: О ДОПУСТИМОМ В СПЛЕТНЯХ О ЛЮДЯХ, ПРИВЛЕЧЕННЫХ К ПОРКАМ И СОМНЕНИЯМ
6054 - Передал нам Садака ибн аль-Фадль, от Ибн Уйайны, я слышал Ибн аль-Мункдир, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил, что Айша ﴿да будет доволен ею Аллах﴾ рассказала: к Посланнику Аллаха ﷺ пришел человек с просьбой о разрешении войти, и он сказал: «Разрешите ему, скверный брат племени или сын племени». Когда он вошел, он смягчил речь с ним. Я спросила: «О Посланник Аллаха, ты сказал то, что сказал, а потом смягчил речь?» Он ответил: «О Айша, худшие люди — те, кого люди оставляют или избегают из-за их непристойности».
В словах: «Глава о том, что допустимо из сплетен о людях, склонных к пороку» приводится хадис Айши о словах: «скверный брат племени». Его объяснение уже приводилось ранее в главе о том, что Пророк ﷺ не был непристойным. Возникали разногласия относительно того, является ли это сплетней, но это совет, чтобы слушающий остерегался. Пророк ﷺ не стал прямо противостоять обвинению из-за своего прекрасного характера, хотя если бы он ответил, это было бы хорошо, но цель была достигнута и без противостояния. Ответ в том, что имеется форма сплетни, хотя она и не охватывает порицаемую сплетню с точки зрения шариата. Главная цель — дать лингвистическое определение сплетни, а если исключить из него упомянутое, то это будет его шариатское определение. Его слова в хадисе: худшие люди — это возобновление разговора, как объяснение причины избегания его из-за того, что сказано в его сплетне, и из этого извлекается...