Эти выражения близки по смыслу друг к другу, а риваяты, в которых сказано «худший из людей», следует толковать в соответствии с риваятом, в котором сказано «из числа худших людей»; описание же его как «худшего из людей» или «из числа худших людей» представляет собой усиление в этом [осуждении]. Риваят «أشر الناس» с добавлением алифа — это диалектная форма слова «шарр» (худший), подобно тому как говорят «хайр» и «ахйар», «шарр» и «ашарр» в одном значении, однако форма с алифом употребляется реже. Допустимо также, что под «людьми» здесь подразумеваются именно упомянутые две противоборствующие группы, поскольку каждая из этих групп внешне отделена от другой, и невозможно проникнуть в их тайны иначе, как посредством того обмана обеих сторон, о котором упомянуто, чтобы разузнать их секреты, — и потому он является худшим из них всех.
Более предпочтительно понимать слово «люди» в его общем смысле, поскольку это сильнее по степени порицания. В риваяте аль-Исмаили, переданном через путь Абу Шихаба от аль-Амаша, встречается выражение: «из худших творений Аллаха — тот, у кого два лица». Аль-Куртуби сказал: то, что обладатель двух лиц является худшим из людей, объясняется тем, что его положение подобно положению лицемера, поскольку он льстит ложью и обманом, внося порчу между людьми. Ан-Навави сказал: это тот, кто приходит к каждой группе с тем, что её удовлетворяет, показывая ей, что он из их числа и противник её противника, — и его деяние есть чистое лицемерие, ложь, обман и хитрость с целью проникнуть в тайны обеих групп, а это запретное заискивание. Он сказал: что же касается того, кто стремится этим примирить обе группы, то он достоин похвалы. Другой учёный сказал: различие между ними в том, что порицаемый — это тот, кто украшает перед каждой группой её деяние, а перед другой представляет его безобразным, и порочит каждую группу перед другой; похвальный же — это тот, кто приносит каждой группе слова, содержащие благо для другой, извиняет одну сторону перед другой, передаёт ей всё доброе, что возможно, и скрывает дурное.
Это разграничение подтверждается риваятом аль-Исмаили, переданным через путь Ибн Нумайра от аль-Амаша: «тот, кто приходит к этим с рассказом об этих, а к этим — с рассказом о тех». Ибн Абд аль-Барр сказал: группа учёных истолковала это в его явном смысле, и это предпочтительнее, тогда как некоторые истолковали это как относящееся к тому, кто лицемерит своим деянием, показывая людям смирение и покорность и внушая им, что он боится Аллаха, чтобы они его почитали, тогда как внутренне дело обстоит иначе. Он сказал: это толкование было бы допустимо, если бы хадис ограничивался лишь его началом, поскольку это входит в общее понятие «обладателя двух лиц», однако остальная часть хадиса опровергает это толкование, а именно его слова: «приходит к этим с одним лицом, а к этим — с другим». Я говорю: в риваяте ат-Тирмизи действительно приведено лишь начало хадиса, однако остальные риваяты указывают на то, что передатчик сократил его, поскольку у ат-Тирмизи он передан от аль-Амаша, а здесь он установлен от аль-Амаша полностью. А риваят Ибн Нумайра, на который я указал, прямо опровергает упомянутое толкование. Аль-Бухари привёл его в «аль-Адаб аль-муфрад» другим путём от Абу Хурайры со словами: «не подобает обладателю двух лиц быть доверенным лицом». Абу Дауд привёл хадис Аммара ибн Ясира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «у кого в этом мире два лица, у того в День воскресения будут два языка из огня». По этой теме передано также от Анаса, что привёл Ибн Абд аль-Барр с этой же формулировкой, и это охватывает то, что Ибн Абд аль-Барр передал от упомянутого им лица, в отличие от хадиса данной главы, поскольку он разъяснил это применительно к тому, кто колеблется между двумя группами людей. И Аллах знает лучше.
53 — глава: о том, кто сообщает своему товарищу о том, что о нём говорят
6059 — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, сообщил нам Суфьян от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произвёл раздел, и один из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, Мухаммад не стремился этим к лику Аллаха». Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом, и его лицо изменилось [от гнева], и он сказал: «Да помилует Аллах Мусу — ему причиняли обиду больше этого, но он терпел».
Его слово («глава: о том, кто сообщает своему товарищу о том, что о нём говорят»): ранее уже было указано, что порицаем среди передающих известия тот, кто стремится к порче, а тот, кто стремится к искреннему совету, старается быть правдивым и избегает причинения вреда, не порицаем. Немногие различают между этими двумя случаями, поэтому путь безопасности в этом для того, кто опасается не суметь распознать дозволенное от недозволенного, — воздержание от этого, [если только] нет необходимости, при которой воздержание не дозволено.