И привёл в ней хадис Ибн Мас‘уда о том, как он сообщил Пророку ﷺ слова говорившего: «Это дележ, которым не желали лика Аллаха», — и разбор его придёт полностью, если пожелает Аллах Всевышний, в главе «О терпении к обиде». Его слово в этом риваяте «изменился в лице от гнева (فَتَمَعَّرَ)» — с несогласной «айн» — означает: изменился от гнева. А у аль-Кушмихани — «فَتَمَغَّرَ» с точечной «гайн», то есть цвет его лица стал цветом охры. Аль-Бухари через это заглавие хотел показать дозволенность передачи с целью наставления, поскольку Пророк ﷺ не осудил Ибн Мас‘уда за то, что тот передал, а разгневался на слова того, о ком было передано, а затем проявил снисходительность и стерпел обиду, следуя примеру Мусы, мир ему, и исполняя слово Всевышнего: «Следуй же их прямому пути» (Коран).
54 — Глава о порицаемости взаимного восхваления
6060 — Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, рассказал нам Исма‘ил ибн Закария, рассказал нам Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: Пророк ﷺ услышал человека, восхвалявшего другого и преувеличивавшего в похвале; тогда он сказал: «Вы погубили» или «сломали хребет этому человеку».
6061 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба, от Халида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца: некий человек был упомянут при Пророке ﷺ, и другой человек похвалил его добрым словом; тогда Пророк ﷺ сказал: «Горе тебе, ты перерезал шею своему товарищу», — повторяя это несколько раз. «Если кто-то из вас непременно хочет восхвалить, пусть скажет: «я полагаю то-то и то-то», если считает, что это так, а Аллах — его Расчётчик, и пусть никто не превозносит кого-либо перед Аллахом». Вухайб передал от Халида: «Горе тебе (وَيْلَكَ)».
Его слово («Глава о порицаемости взаимного восхваления») — это масдар формы «тафа‘ул» от слова «мадх» (похвала), то есть чрезмерность в ней. «ат-Тамаддух» — это притворство, а «аль-мумадаха» — это когда каждый из двух людей хвалит другого. Похоже, что он озаглавил главу лишь той частью, на которую указывает хадис, поскольку это заглавие более общее и охватывает как взаимное восхваление с обеих сторон, так и восхваление лишь с одной стороны. Возможно также, что он не имел в виду понимать форму «тафа‘ул» буквально. И он уже озаглавил в «Книге свидетельств» главу «О порицаемости чрезмерности в похвале».
Привёл в ней два хадиса.
Первый: хадис Абу Мусы. В нём сказано: «Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах» — с фатхой на несогласной и удвоенной «ба», а в конце — несогласная «ха»; это аль-Баззар. Здесь, в риваяте Абу Зарра, встречается «Мухаммад ибн Саббах» без определённого артикля. Всё это уже приводилось ранее в «Книге свидетельств» с этим же хадисом, и вывел его Муслим от него же, сказав: «Рассказал нам Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ас-Саббах». Этот хадис относится к тем, в выведении которых оба шейха (аль-Бухари и Муслим) согласились через одного и того же наставника, а также к тем, что аль-Бухари привёл с его иснадом и матном в двух местах, не изменяя ни матна, ни иснада, что редко в его книге. Вывел его Ахмад в своём «Муснаде» от Мухаммада ибн ас-Саббаха, и сказал Абдуллах ибн Ахмад после того, как вывел его от своего отца от него: сказал Абдуллах: «И я сам слышал его от Мухаммада ибн ас-Саббаха», — и упомянул его. Исма‘ил ибн Закария, его шейх, это аль-Хулькани — с даммой на точечной букве и сукуном на «лям», после которых «каф». Бурайд — с «ба» и «ра» — носит кунью Абу Бурда, подобную кунье своего деда, и он его шейх в этом хадисе. Его слово «от Бурайда» в риваяте аль-Исма‘или — «рассказал нам Бурайд».
Его слово («Пророк ﷺ услышал человека, восхвалявшего другого») — я не нашёл прямого указания на их имена, но Ахмад и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» вывели через хадис Михджана ибн аль-Адра‘ аль-Аслями, который сказал: «Взял меня Посланник Аллаха ﷺ за обе руки», — и упомянул хадис, в котором сказано: «Он вошёл в мечеть, и вот некий человек молится; он спросил меня: «Кто это?» Я похвалил его добром. Тогда он сказал: «Молчи, не дай ему услышать, а то погубишь его»». А в другом риваяте от него: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, это такой-то и такой-то»». А в ещё одном его риваяте: «Это такой-то, он из тех жителей Медины, кто лучше всех молится, — или из тех, у кого больше всего хадисов». Похоже, что тот, кого похвалил Михджан, — это Абдуллах Зу-н-Ниджадайн аль-Музани, ибо я уже упоминал в его жизнеописании среди сподвижников то, что приближает это предположение.
Его слово («и преувеличивавшего», يُطْرِيهِ) — с даммой в начале и несогласной «та», от «аль-итра’» — это чрезмерность в похвале. Я упомяну далее то, что пришло в разъяснении случая, произошедшего в этом отношении, в следующем хадисе.
Его слово («в похвале», فِي الْمِدْحَةِ) — с касрой на «мим»; а в списке, приведённом ранее в «Книге свидетельств», — «في المدح» с фатхой на «мим» без «ха» на конце; а в другом — «في مدحه» с фатхой на «мим» и добавлением местоимения. Первый вариант — наиболее достоверный.
Его слово («вы погубили — или сломали — хребет этому человеку») — так приведено с сомнением, и так же у Муслима. А далее придёт в хадисе Абу Бакры, который следует за этим, формулировка: «Ты перерезал шею своему товарищу». Оба выражения имеют одно значение, и в обоих случаях имеется в виду гибель, поскольку тому, кому перерезают шею, — тот погибает, и тому, кому ломают хребет, — тот тоже погибает.
Второй хадис. Его слово («от Халида») — это аль-Хаззаз, и это прямо указал Муслим в своём риваяте через путь Гундара от Шу‘бы.
Его слово («некий человек был упомянут при Пророке ﷺ, и другой человек похвалил его добром») — а в риваяте Гундара: «И он сказал: «О Посланник Аллаха, нет после Посланника Аллаха ﷺ человека, превосходящего его в том-то и том-то»», — возможно, имея в виду молитву, как придёт далее.
Его слово («Горе тебе», وَيْحَكَ) — это слово выражает милость и сострадание, а «вайль» — слово, выражающее наказание, но иногда употребляется вместо «вайх», как я это упомяну.
Его слово («Ты перерезал шею своему товарищу, — повторяя это несколько раз») — в риваяте Язида ибн Зурай‘а от Халида аль-Хаззаза, приведённом ранее в «Книге свидетельств»: «Горе тебе, ты перерезал шею своему товарищу, ты перерезал шею своему товарищу», — несколько раз. А в риваяте Вухайба, на который я укажу далее, уточняется, что он сказал это трижды.
Его слово («если кто-то из вас») — в риваяте Язида ибн Зурай‘а сказано: «Если...».
Его слово (لا محالة — «непременно»): то есть у него нет способа уклониться от этого, и это по смыслу равно выражению «لا بد» («неизбежно»), а мим здесь — избыточная буква. Допускается также, что слово это происходит от «аль-хаул» — сила и движение.
Его слово (فليقل: أحسب كذا وكذا إن كان يرى — «пусть скажет: полагаю то-то и то-то, если он так думает»): слово (يرى) с огласовкой начальной буквы через дамму означает «полагается», «считается». В риваяте Язида ибн Зурайа встречается: «если он это знает», и так же — в риваяте Вухайба.
Его слово (والله حسيبه — «а Аллах — Хасибуху»): первая буква с фатхой, вторая — с касрой, после неподвижной «я» — «ба», означает «достаточен для него». Допускается также, что здесь это форма «фаиль» от «хисаб» (расчёт), то есть «взыскивающий с него за его деяние, истинную суть которого Он знает». Это вставное предложение. Ат-Тиби сказал: оно является продолжением сказанного, а условное предложение — обстоятельственное к субъекту действия «пусть скажет». Смысл таков: пусть скажет «полагаю, что такой-то таков-то», если это действительно так полагается о нём, а Аллах знает его тайну, ибо именно Он воздаст ему за это; и пусть не говорит «я убеждён» или «я удостоверился», категорично утверждая это.
Его слово (ولا يزكى على الله أحد — «и никто не будет восхваляем перед Аллахом»): так у Абу Зарра, от аль-Мустамли и ас-Сарахси — с фатхой на «каф», в форме страдательного залога. А в риваяте аль-Кушмихани: (ولا يزكّي) — с касрой на «каф», в форме действительного залога, то есть подлежащим является тот, к кому обращена речь изначально, кому было сказано «пусть скажет», и так же в большинстве риваятов. А в риваяте Гундара: (ولا أزكّي) — с хамзой вместо «я», то есть «я не выношу окончательного суждения об исходе кого-либо и о том, что в его душе», поскольку это скрыто от него. Выражение это дано в форме сообщения, а смысл его — запрет, то есть: «не восхваляйте никого перед Аллахом», ибо Он знает вас лучше, чем вы сами себя знаете.
Его слово (قال وهيب عن خالد — «сказал Вухайб от Халида»): то есть по тому же иснаду, что упомянут ранее (ويلك — «горе тебе»): в его риваяте встречается «вайлака» вместо «вайхака». Далее приведён связанный риваят Вухайба в главе о том, что сказано относительно слов человека «вайлак», и там же будет дано разъяснение этого слова.
Ибн Баттал сказал: суть запрета в том, что тот, кто чрезмерно хвалит другого за то, чего в нём нет, не может быть уверен, что восхваляемый не впадёт в самодовольство, полагая, что он действительно достиг такого положения, и тогда он, возможно, оставит дела и стремление к приумножению добра, уповая на то, чем его описали. Поэтому учёные толковали иначе другой хадис: «бросайте песок в лица восхваляющих» — что имеется в виду тот, кто хвалит людей в лицо ложью. А Умар сказал: «похвала — это заклание». Он сказал: а тот, кого хвалят за то, что в нём действительно есть, не подпадает под этот запрет, ведь Пророка ﷺ хвалили в стихах, речах и обращениях, и он не бросал песок в лицо тому, кто его хвалил. Конец, в сокращении.
Что касается упомянутого хадиса, то его привёл Муслим от аль-Микдада, и у учёных относительно него пять мнений: первое — это данное толкование, понимание его в буквальном смысле, и так его применял аль-Микдад, передатчик хадиса; второе — что имеется в виду разочарование и лишение, подобно тому как говорят о вернувшемся с неудачей: «вернулся, и ладонь его наполнена песком».