И третье — сказали ему: «в рот тебе прах», и арабы употребляют это по отношению к тому, чьё слово отвергли. Четвёртое — что это относится к самому восхваляемому: он берёт прах и рассыпает его перед собой, вспоминая тем самым, куда он в итоге вернётся, чтобы не превозноситься от услышанной похвалы.
Пятое — под «бросанием праха в лицо восхваляющему» подразумевается дать ему то, что он просил, поскольку всё, что находится над прахом, есть прах. Это категорично утверждает аль-Байдави, говоря: он сравнил дачу (подаяния) с бросанием (праха) в порядке уподобления и преувеличения в умалении и пренебрежении. Ат-Тыби сказал: возможно также, что имеется в виду отогнать его от себя и отсечь его язык от (нападок на) честь (восхваляемого) тем малым подаянием, которым он его удовлетворит, — ведь отгоняющий иногда отгоняет своего противника, бросая прах ему в лицо, из пренебрежения к нему.
Что касается сообщения от Умара, то оно передано и как восходящее (марфу‘) — его привели Ибн Маджа и Ахмад через хадис Муавии: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего», — и далее он привёл его словами: «Остерегайтесь взаимного восхваления, ибо это — заклание». И именно на слова этого риваята намекнул аль-Бухари в заглавии главы. Аль-Байхаки привёл его в «Шу‘аб» в развёрнутом виде, и там сказано: «И остерегайтесь похвалы, ибо она — из заклания». А что касается того, чем восхваляли Пророка ﷺ, то он наставил тех, кто его восхвалял, на то, что допустимо из этого, своими словами: «Не превозносите меня чрезмерно, как христиане превознесли Ису, сына Марьям» — и далее хадис, разъяснение которого приводилось ранее в хадисах о пророках.
Учёные установили границу между допустимым и недопустимым преувеличением так: допустимое сопровождается условием или приближением (к истине), а недопустимое — наоборот. Исключением из этого является то, что передано от непогрешимого (Пророка ﷺ), ибо оно не нуждается в оговорке — таковы выражения, которыми Пророк ﷺ описывал некоторых сподвижников, подобно его словам об Ибн Амре: «Прекрасный раб — Абдуллах» и тому подобное.
Аль-Газали в «Ихья» сказал: изъян похвалы, исходящий от хвалящего, состоит в том, что он иногда лжёт, а иногда лицемерит перед восхваляемым своей похвалой, особенно если тот нечестив или несправедлив. И пришло в хадисе Анаса, восходящем (к Пророку ﷺ): «Когда хвалят нечестивца, Господь гневается» — привели его Абу Я‘ля и Ибн Абу ад-Дунья в «Ас-Самт», и в его иснаде есть слабость. И иногда хвалящий говорит то, в чём не убеждён и к чему у него нет пути постижения, и поэтому Пророк ﷺ сказал: «Пусть говорит: я полагаю», — как, например, его слова: «он благочестив, богобоязнен и воздержан», в отличие от случая, если он скажет: «я видел, как он молится, совершает хадж или выплачивает закят», — ибо это он может постичь достоверно.
Однако изъян остаётся на стороне восхваляемого, ибо он не защищён от того, что похвала породит в нём высокомерие или самодовольство, или что он положится на то, чем его прославил хвалящий, и ослабеет в деяниях, поскольку тот, кто, как правило, продолжает усердствовать в деяниях, — это тот, кто считает себя недостаточным. Если же похвала свободна от этих пороков, то в ней нет вреда, а иногда она бывает даже желательной. Ибн Уяйна сказал: «Кто знает себя, тому похвала не вредит». А некто из ранних сказал: «Если человека хвалят в лицо, пусть скажет: «О Аллах, прости мне то, чего они не знают, и не взыскивай с меня за то, что они говорят, и сделай меня лучше того, что они полагают»», — привёл это аль-Байхаки в «Шу‘аб».
55 — глава: тот, кто хвалит своего брата за то, что знает
Са‘д сказал: «Я не слышал, чтобы Пророк ﷺ говорил о ком-либо из ходящих по земле, что он из числа обитателей рая, кроме как об Абдуллахе ибн Салляме».
6062 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам Муса ибн Укба от Салима от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ, когда сказал то, что сказал об изаре (нижней одежде), — Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, мой изар спадает с одной из его сторон». Он сказал: «Ты не из их числа».
Его слово (глава: тот, кто хвалит своего брата за то, что знает) — то есть это допустимо и является исключением из предыдущего (запрета), с условием, что в похвале не будет преувеличения без основания и что восхваляемый будет защищён от самодовольства и искушения, как было сказано выше.