60 - глава о том, что верующий должен скрывать свои проступки
6069 - передал нам абд аль-азиз ибн абдуллах: передал нам ибрахим ибн саад от племянника ибн шихаба, от ибн шихаба, от салима ибн абдуллаха, который сказал: я слышал абу хурайру (да будет доволен им аллах), говорившего: я слышал посланника аллаха ﷺ, говорившего: «вся моя община получит прощение, кроме открыто грешащих. а из открытого совершения греха — то, что человек совершит ночью некое деяние, а затем встанет утром, когда аллах уже скрыл его проступок, и скажет: «о такой-то, я вчера сделал то-то и то-то», тогда как господь скрывал его в ту ночь, а он поутру раскрывает то, что скрыл аллах».
6070 - передал нам мусаддад: передал нам абу авана от катады, от сафвана ибн мухриза, что некий человек спросил ибн умара: как ты слышал слова посланника аллаха ﷺ о тайной беседе (наджва)? он сказал: «приблизится один из вас к своему господу так, что тот положит на него свою сторону (укроет его), и скажет: «ты совершил то-то и то-то?» он ответит: «да». и скажет: «ты совершил то-то и то-то?» он ответит: «да». и так он признает это перед ним, а затем скажет: «я скрывал это за тебя в мирской жизни, а сегодня я прощаю тебе это»».
его слово («глава о том, что верующий должен скрывать свои проступки») то есть: если он совершил что-то предосудительное, то ему предписывается и рекомендуется скрывать это.
его слово («абд аль-азиз ибн абдуллах») — это аль-авси.
его слово («от племянника ибн шихаба») — это мухаммад ибн абдуллах ибн муслим аз-зухри. в риваяте абу нуайма в «мустахрадж» с другого пути от абд аль-азиза, шейха аль-бухари, приведено так: «передал нам ибрахим ибн саад от мухаммада ибн абдуллаха, племянника ибн шихаба». а ибрахим ибн саад передавал и от самого аз-зухри старшего, и, возможно, иногда вставлял между ними такого посредника.
его слово («от ибн шихаба») — в риваяте якуба ибн ибрахима ибн саада от своего отца, от племянника ибн шихаба, от своего дяди; это привели муслим и аль-исмаили.
его слово («вся моя община получит прощение», بِفَتْحِ الْفَاءِ مَقْصُورٌ — с фатхой над «фа», в укороченном виде) — это причастие страдательного залога от «афия» (عافية), и означает либо «аллах простил его», либо «аллах избавил его и он был избавлен от этого».
его слово («кроме открыто грешащих», إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ) — так у большинства передатчиков, и так же в риваяте муслима, а также у мустахриджей аль-исмаили и абу нуайма — в форме винительного падежа. а в риваяте ан-насафи — إِلَّا الْمُجَاهِرُونَ, в форме именительного падежа, и на этом основан комментарий ибн баттааля и ибн ат-тина. он сказал: «так это встречается, но правильным, по мнению басрийцев, является винительный падеж, а куфийцы допускали именительный падеж в прерванном исключении». так он сказал. ибн малик сказал: «в этом случае «илля» означает «лякин» (но), и на этом основании они истолковали чтение ибн касира и абу амра: «и никто из вас не должен оборачиваться, кроме твоей жены» (то есть «но жена твоя»), «ведь и её постигнет то, что постигло их». и так же здесь смысл: но открыто грешащие не получат прощения, так что «открыто грешащие» — подлежащее, а сказуемое опущено». а аль-кирмани сказал: «правильной формой речи является винительный падеж, если только не сказать, что прощение (عفو) означает оставление (ترك), а это разновидность отрицания, и тогда смысл речи таков: каждому из общины прощается его грех и он не будет призван к ответу за него, кроме явного нечестивца» — конец цитаты.
он сократил это из слов ат-тыби, ибо тот сказал: «в одной из копий «масабих» написано «открыто грешащие» в именительном падеже, хотя правильным является винительный падеж». и некоторые комментаторы «масабих» ответили, что это исключение из слова «получит прощение», которое по смыслу является отрицанием, то есть: вся моя община — на них нет греха, кроме открыто грешащих. а ат-тыби сказал: «более явным будет сказать, что смысл таков: вся моя община будет оставлена в покое в отношении злословия о ней (гыйба), кроме открыто грешащих, а прощение здесь означает оставление и содержит в себе смысл отрицания, подобно словам: «но аллах желает только завершить свой свет»». а открыто грешащий — это тот, кто явно совершает свой грех и раскрывает то, что аллах скрыл за него, рассказывая об этом. ан-навави упомянул, что тому, кто открыто совершает нечестие или новшество, разрешается упоминать о нём то, что он сделал открыто, но не то, что он не сделал открыто — конец цитаты. а «открыто грешащий» в этом хадисе может означать того, кто открыто совершил такое-то дело, в смысле «явил его». и тонкость в выражении через форму «фаала» (мубаляга, усиление) заключается в желании передать усиленное значение, а может быть, здесь имеется в виду буквальный смысл взаимности (муфаала), и подразумевается тот, кто открыто рассказывает друг другу о грехах. а остальная часть хадиса подтверждает первое предположение.
его слово («а из открытого совершения греха», وَإِنَّ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ) — так у ибн ас-сакана и аль-кушмихани, и на этом основан комментарий ибн баттааля. а у остальных — «аль-маджана» (المجانة) вместо «аль-муджахара». а в риваяте якуба ибн ибрахима ибн саада встречается «и из аль-иджхаз» — так же у муслима, а в другом его риваяте — «аль-джихар», а в риваяте аль-исмаили — «аль-ихджар», а в риваяте абу нуайма в «мустахрадж» — «и из аль-хиджар». итак, мы получили четыре варианта, самый известный из которых — «аль-джихар», затем перестановка буквы «ха» и добавление «алифа» перед каждым из них. аль-исмаили сказал: «не знаю, слышал ли я это слово в каком-либо другом хадисе», то есть кроме этого хадиса. а иях сказал: «у аль-азри и ас-сиджзи в риваяте муслима встречается «аль-иджхар», а у аль-фариси — «аль-ихджар»», и он сказал в конце: «а зухайр сказал «аль-джихар», эти риваяты — по пути ибн суфьяна и ибн аби махана от муслима, а в другом варианте от ибн суфьяна в риваяте зухайра — «аль-хиджар». иях сказал: «аль-джихар», «аль-иджхар» и «аль-муджахара» — все они правильны и означают явность и раскрытие, говорят «джахара» и «аджхара» о своих словах и чтении, когда он их обнаруживает и объявляет открыто, так как это возвращается к пояснению его первоначального слова «кроме открыто грешащих». он сказал: «что касается «аль-маджана», то это искажение, хотя её смысл здесь не так уж далёк, поскольку «маджин» — это тот, кто пренебрегает своими делами и не заботится о том, что он говорит и что говорят ему».
Я сказал: нет, то, что представляется предпочтительным в этом риваяте, объясняется тем, что упомянутая далее речь — в ней никто не усомнится, что она относится к открытому совершению греха, — и поэтому в повторном её упоминании нет большой пользы. Что же касается риваята со словом «мужанат» (مجانة — бесстыдство, распущенность), то он даёт дополнительный смысл: тот, кто открыто совершает грех, оказывается в числе распущенных (المجّان), а распущенность порицаема и по шариату, и по обычаю. Так тот, кто открыто демонстрирует непослушание, совершает сразу два предосудительных деяния: открытое проявление греха и совершение поступка распущенных людей.
Ийад сказал: что касается «ихджар» (الإهجار), то это непристойность, сквернословие и многословие, что близко по смыслу к «мужанат». Говорят «ахджара фи каляямихи» (проявил непристойность в своей речи). И, по-видимому, это тоже искажение от «джихар» или «иджхар» (открытое произнесение), хотя и такой смысл здесь не исключён. А слово «хиджар» (الهجار) далеко и по форме, и по смыслу, поскольку «хиджар» — это веревка или тетива, которой стягивают ногу верблюда, либо кольцо, на котором обучаются колющему удару копьём, и это здесь не подходит по смыслу. Аллах знает лучше.
Я сказал: нет, у этого слова также есть верный смысл, ибо говорят «хаджара» и «ахджара», когда кто-то говорит непристойности, подобно тому как говорят «джахара» и «аджхара». Что верно для одного, верно и для другого, и из употребления слова «хиджар» в значении веревки или чего-то иного не следует, что оно не может употребляться как масдар от «хужр» (с даммой над «ха»).
Его слово («вчера вечером» — البارحة) — это ближайшая прошедшая ночь от момента произнесения слова. Говорят: «встретил его вчера вечером» (لقيته بالبارحة). Изначально это слово происходит от «бариха» (بَرِحَ), когда что-то исчезает, уходит.
Относительно повеления скрывать (грех) приведён хадис, не соответствующий условиям аль-Бухари, а именно хадис Ибн Умара, возводимый к Пророку ﷺ: «Избегайте этих скверн, которые запретил Аллах, а кто совершил что-либо из них, пусть укроется покровом Аллаха».
Этот хадис привёл аль-Хаким, а в «Муватта» он приведён через мурсаль-риваят Зайда ибн Асляма.
Ибн Батталь сказал: в открытом совершении греха проявляется пренебрежение правом Аллаха, Его Посланника и праведных верующих, а также своего рода упорство перед ними; в же сокрытии его — избавление от такого пренебрежения, ибо грехи унижают тех, кто их совершает, а также избавление от применения к нему установленного наказания (хадда), если за это положен хадд, или от таазира, если хадд не полагается. И если право принадлежит исключительно Аллаху, то Он — самый благородный из благородных, и Его милость предшествует Его гневу; поэтому, если Он скрывает грех в этом мире, Он не позорит совершившего его в будущей жизни. А тот, кто открыто совершает грех, лишается всего этого.
Этим разъясняется место приведения хадиса о тайной беседе (наджва) после хадиса главы. Было выдвинуто затруднение относительно соответствия его заголовку главы, поскольку заголовок посвящён тому, что верующий сам скрывает свой грех, а в хадисе речь идёт о том, что Аллах скрывает грех верующего. Ответ таков: хадис прямо указывает на осуждение того, кто открыто совершает грех, а это подразумевает похвалу тому, кто скрывает его. Кроме того, сокрытие Аллахом подразумевает сокрытие верующим самого себя: кто стремится проявить и открыто выставить грех, тот вызывает гнев своего Господа, и Он не скрывает его; а кто стремится скрыть его из стыда перед своим Господом и перед людьми, того Аллах милует, скрывая его грех.
Было сказано также, что аль-Бухари указанием на этот хадис в данной главе намекает на подтверждение своего мнения о том, что деяния рабов сотворены Аллахом.
Его слово (от Сафвана ибн Мухриза) — в риваяте Шайбана от Катады сказано: «рассказал нам Сафван». Об этом уже было упомянуто ранее при толковании суры «Худ». Сафван — мазини, басриец, а имя его отца произносится с даммой в начале, сукуном над «син» и кясрой над «ра», затем «зай». У аль-Бухари от него передан только этот хадис, а также ещё один, приведённый ранее в «Начале творения», от него от Имрана ибн Хусайна; и он упомянул их обоих в нескольких местах.
Его слово (что некий человек спросил Ибн Умара) — в риваяте Хаммама от Катады, приведённом ранее в «Притеснениях», от Сафвана сказано: «Как-то раз я шёл вместе с Ибн Умаром, держа его за руку». А в риваяте Саида и Хишама от Катады при толковании суры «Худ»: «Как-то раз Ибн Умар совершал обход (тавваф), и вдруг ему встретился человек». Я не установил имя вопрошавшего, но возможно, это был Саид ибн Джубайр, ибо ат-Табарани привёл через его путь передачи слова: «Я сказал Ибн Умару: «Расскажи мне»», и далее привёл хадис.
Его слово (как ты слышал) — в риваяте Саида и Хишама сказано: он сказал: «О Абу Абд ар-Рахман», а это кунья Абдуллаха ибн Умара.
Его слово (как ты слышал, что говорил Посланник Аллаха ﷺ о тайной беседе?) — это то, что человек произносит, слыша сам себя, но не давая слышать другому, либо произносит тайно, давая слышать другому, но не тому, кто находится рядом. Ар-Рагиб сказал: «наджайтуху» означает «шептался с ним», и первоначально это слово означало уединиться в укромном месте на земле (наджва). Также говорят, что оно происходит от «наджат» (спасение), то есть спасение своей тайны от того, чтобы она стала известна. «Наджва» первоначально — масдар, но иногда употребляется как определение, и говорят «он — наджва» и «они — наджва». Здесь под этим подразумевается та тайная беседа, которая произойдёт между Господом ﷻ и верующими в День воскресения. Аль-Кирмани сказал: это названо «наджва» в противопоставление обращению к неверующим на глазах у всех собравшихся там же.
Его слово (приближается один из вас к своему Господу) — в риваяте Саида ибн Абу Аруба сказано: «приближается верующий к своему Господу», то есть приближается к Нему приближением почёта и возвышенного положения.
Его слово (пока не положит на него Свой бок — كنفه) — с фатхой над «каф» и «нун», после которых идёт «фа» — то есть Свою сторону; «канаф» также означает покров, и именно это подразумевается здесь, а первое значение — метафора применительно к Аллаху Всевышнему, подобно тому как говорят «такой-то под покровом такого-то (كنف)», то есть под его защитой и покровительством. Ийад упомянул, что некоторые допустили в этом слове грубое искажение, написав его через «та» вместо «нун». Верный риваят подтверждается тем, что в риваяте Саида ибн Джубайра встречается формулировка «сделает его под Своим покровом (حجابه)», а в риваяте Хаммама добавлено «и Своим сокрытием».
Его слово: («и говорит: я сделал то-то и то-то») — в риваяте Хаммама: «и говорит: знаешь ли ты такой-то грех?» В риваяте Саида и Хишама добавлено: «и он предъявляет ему его грехи один за другим», а в риваяте Саида ибн Джубайра: «и говорит ему: прочти свою книгу деяний, и тот читает, и Он предъявляет ему грех за грехом, и говорит: знаешь ли ты? знаешь ли ты?»
Его слово: («и говорит: да») — в риваяте Хаммама добавлено: «то есть: да, Господь мой», а в риваяте Саида и Хишама: «и говорит: знаю».
Его слово: («затем говорит: воистину, Я скрывал их от тебя в мирской жизни, и Я прощаю их тебе сегодня») — в риваяте Саида ибн Джубайра: «и он оглядывается вправо и влево; и Он говорит: не бойся, ты под Моим покровом, никто, кроме Меня, не узнает о твоих грехах». Хаммам, Саид и Хишам в своих риваятах добавили: «и ему даётся книга его благих деяний». В некоторых риваятах Саида и Хишама встречается: «и она сворачивается» — но это ошибка. А в риваяте Саида ибн Джубайра: «ступай, ибо Я простил их тебе». У всех троих встречается: «а что касается неверующего лицемера…», а у некоторых из них: «неверующие и лицемеры». В риваяте Саида и Хишама: «а что касается неверующего, то о нём возвещается перед всеми свидетелями: это те, кто лгали на своего Господа, да будет проклятие Аллаха на притеснителях!»
Уже было сказано ранее, в толковании суры «Худ», что слово «свидетели» (аль-ашхад) — это множественное число от «шахид» (свидетель), подобно «асхаб» от «сахиб», а также оно может быть множественным от «шахид» (мученик), подобно «шурафа» от «шариф».
Аль-Мухаллаб сказал: в этом хадисе — указание на милость Аллаха к Своим рабам в том, что Он скрывает их грехи в День воскресения и прощает грехи тому из них, кому пожелает, в отличие от мнения тех, кто утверждает, что угроза наказания непременно исполнится в отношении верующих, ибо в этом хадисе не сделано исключения из числа тех, на кого Он простирает Свой покров и покровительство, никого, кроме неверующих и лицемеров — именно их и о них будет возвещено перед всеми свидетелями с проклятием.