Передано от Мухаммада ибн Махбуба, который передал от Абу Ауаны, от Катады, от Аниса, и сказал мне Халифа: передал нам Язид ибн Зурей, передал Саид, от Катады, от Аниса ﷺ: «Пришел к Пророку ﷺ в день пятницы, когда он проповедовал в Медине, человек и сказал: «Засуха, пусть твой Господь попросит дождя». Он посмотрел на небо, но не увидел облаков, затем попросил дождя. Облака начали собираться одно к другому, и пошел дождь, пока не потекли ручьи Медины. Дождь продолжался до следующей пятницы, не прекращаясь. Тогда этот человек или другой, когда Пророк ﷺ снова проповедовал, сказал: «Мы утонули, попроси Господа, чтобы удержал дождь от нас». Пророк ﷺ улыбнулся, затем сказал: «О Аллах, пусть дождь будет вокруг нас, а не над нами», два или три раза. Облака начали расходиться над Мединой на правую и левую стороны, и дождь шел вокруг нас, а над городом не было дождя. Так Аллах показал им честь Своего Пророка ﷺ и ответил на его мольбу».
Разъяснение: «Глава о улыбке и смехе». Лингвисты говорят, что улыбка — это начало смеха, а смех — это раскрытие лица до появления зубов от радости. Если смех сопровождается звуком, который слышен издалека, это громкий смех (قهقهة), иначе — просто смех. Если без звука — это улыбка. Зубы в передней части рта называются «давахик» — резцы и клыки, а задние зубы — «наваджиз».
Фраза: «И Фатима тайно рассказала Пророку ﷺ, и он улыбнулся» — это часть хадиса от Айши о Фатиме رضي الله عنها, полностью и с объяснением приведена в книге «Смерть Пророка».
Слова Ибн Аббаса: «Воистину, Аллах — самый смеющийся и плачущий» означают, что Он создал в человеке способность смеяться и плакать. Это часть хадиса Ибн Аббаса, приведенного ранее в разделе о похоронах, где он указывает на дозволенность плача без рыдания, ссылаясь на аят из суры «Звезда»: «И Он — тот, кто заставляет смеяться и плакать». В этой главе приведено девять хадисов, большинство из которых упоминают улыбку или смех, причины которых различны: чаще удивление, иногда восхищение, а иногда — дружелюбие.
Хадис Айши о женщине из рода Рафаа и ее слова: «Посланник Аллаха ﷺ не делает больше, чем улыбаться» подробно разобран в книге о молитве. В нем упоминается «Ибн Саид ибн аль-Аас сидел», в риваяте аль-Асили от аль-Джурджани встречается «Саид ибн аль-Аас», но правильный вариант — первый, то есть Халид, что уже объяснялось ранее.
Хадис Саъда «Умара попросил разрешения» подробно разобран в книге о достоинствах Умара, с целью показать слова: «И Пророк ﷺ смеется, сказал: «Да смеет Аллах твои зубы»», что является тем, что говорят старшему человеку, когда он смеется. Передатчиком хадиса Ишмаил, его шейх — Ибн Абу Уйс, как утверждал аль-Муззи. Абу Али аль-Джияни сказал, что, возможно, это Ибн Абу Уйс.
Отмечено, что в достоинствах ансаров аль-Бухари приводит хадис: «Передал нам Ишмаил ибн Абдуллах, передал Ибрахим ибн Саад», и этот Ишмаил — без сомнения Ибн Абу Уйс, что подтверждает мнение аль-Муззи.
Хадис Амра — это Ибн Динар от Абу аль-Аббаса, который был поэтом, от Абдуллаха ибн Умара. Большинство передатчиков пишут с даммой на «айн» — «Амр», а аль-Хамави один здесь пишет «Амру» с фатхой, но правильный вариант — первый. Его разъяснение уже приводилось в связи с походом на Таиф с объяснением хадиса, цель которого — показать слова: «Пророк ﷺ улыбнулся».
В словах хадиса: «Мы не перестанем или откроем (ее)» Ибн ат-Тин сказал, что правильное чтение — с رفعом, а правильное грамматическое управление — с نصبом, потому что «или» (أو), если имеет значение «до тех пор, пока» или «пока не», требует падежа винительного, что здесь и имеет место.
Слова: «Сказал аль-Хамиди: «Передал нам Суфьян весь рассказ»» — ранее уже было разъяснено, кто из передатчиков участвовал в передаче этого хадиса о битве при Таифе. В риваяте аль-Кушмехни встречается формулировка: «Передал нам Суфьян весь рассказ», что означает, что он передал его со всеми подробностями, то есть с полным содержанием, а не с искажениями.
ЧЕТВЁРТЫЙ ХАДИС:
Слова: «Передал нам Муса» — это сын Исмаила, а Ибрахим — сын Саада.
Слова: «Передал нам сын Шихаба» — это значит, что Ибрахим ибн Саад услышал от аз-Зухри, и ранее во втором хадисе было указано, что он передал от него через посредство Салиха ибн Кайсана, который находился между ними.
История о совместных молитвах в Рамадан уже была подробно объяснена в книге о посте. В ней говорится, что Ибрахим ибн Саад связан с упомянутым иснадом. Что касается выражения «арак аль-микталь» (عرق المِكتل), то оно разъясняет то, что другие передатчики включили, и этим объясняется толкование слова «арак» (عرق) непосредственно из самого хадиса.
Целью упоминания слов «и он засмеялся, пока не показались его зубы» является объяснение слова «навадидж» (نواجذ), которое является множественным от «наджиджа» (ناجذة) — это коренные зубы. Они обычно видны только при сильном смехе. Нет противоречия между этим и хадисом Аиши, восьмым из раздела хадисов, где сказано: «Я никогда не видела Пророка ﷺ собранным и смеющимся, пока не замечала его забавы». Утверждение, что он смеялся, опережает отрицание, принадлежит Ибн Батталю, и более сильным является мнение, что тот, кто отрицал смех, не был тем, кто подтвердил его — это Абу Хурайра. Возможно, под «навадидж» имелись в виду клыки (أنياب) в переносном смысле или с некоторой вольностью, а в хадисе о посте уже упоминалось выражение «пока не показались его клыки». Из совокупности хадисов видно, что ﷺ в большинстве случаев лишь улыбался, иногда смеялся, а нежелательным считается чрезмерный смех, так как он уменьшает достоинство. Ибн Батталь сказал, что следует брать с него пример в том, что он постоянно практиковал.
Бухари передал в книге «Аль-Адеб аль-Муфрад», а Ибн Маджа — с двух сторон от Абу Хурайры, что он сказал: «Не смейтесь много, ибо чрезмерный смех убивает сердце».
ПЯТЫЙ ХАДИС: Хадис Анаса.
Слова: «Малик» — Даракутни сказал, что не видел этот хадис у кого-либо из передатчиков «Муватты» кроме Яхьи ибн Букира и Маъни ибн Исы. Группа передатчиков «Муватты» передала его от Малика, но вне «Муватты». Ибн Абд аль-Барр добавил, что в «Муватте» его также передавали Мусъаб ибн Абд Аллах аз-Зубайри и Сулейман ибн Сурад. Я сказал: Бухари передал его только от Малика, а Муслим — от аль-Авзаи, Хаммама и Икримы ибн Умары, все они от Исхака ибн Аби Тальхи, приводя его по слову Малика и разъясняя некоторые слова других передатчиков.
Слова: «Я шел» — в риваяте аль-Авзаи добавлено «входил в мечеть».
Слова: «На нем был бурд» — в риваяте аль-Авзаи сказано «риджа» (плащ).
Слова: «Наджрани» с открытым нуном и сукуном джима — это принадлежность к Наджрану, известному городу между Хиджазом и Йеменом, что уже упоминалось в конце раздела о походах.
Слова: «Толстый край» — в риваяте аль-Авзаи слово «ас-санфа» с открытым фатхой на мухмаля и касрой нуна после него с фа — это край одежды, следующий за подолом.
Слова: «Догнал его араб» — Хаммам добавил «из жителей пустыни», а в риваяте аль-Авзаи сказано «пришел араб сзади».
Слова: «Фаджабза» — с открытым джимом и муаххадой после него далом, в риваяте аль-Авзаи — «фаджзаб», что означает «фаджабза».
Слова: «Сильное рывок» — в риваяте Икримы добавлено «пока Пророк ﷺ не отступил в сторону шеи араба».
Слова: «Сказал Анас: «Я посмотрел на плечо Атика»» — в риваяте Муслима сказано «шею», так же у всех передатчиков от Малика и в риваяте аль-Авзаи.
Слова: «Оставила на нем след» — в риваяте аль-Кушмехни и у Муслима от Малика сказано «на нем», а в риваяте Хаммама — «плащ разошелся, и край его ушел на шею», добавлено, что это случилось с арабом, когда Пророк ﷺ пришел к своей комнате. Считается, что он встретил его вне мечети, догнал, когда тот почти вошел, поговорил с ним или схватил за одежду, когда тот входил, и когда тот собирался войти в комнату, боясь, что тот уйдет, он дернул его.
Слова: «Дайте мне» — в риваяте аль-Авзаи «дайте нам».
Слова: «И он засмеялся» — в риваяте аль-Авзаи «улыбнулся, затем сказал: «Прикажите ему»», в риваяте Хаммама «и приказал ему чем-то». В этом хадисе показано его ﷺ терпение и снисходительность к обидам в душе и имуществе, а также прощение грубости тех, кто хотел склонить его к исламу. Пусть правители после него берут с него пример в его прекрасном нраве — прощении, сдержанности и ответе лучшим.
ШЕСТОЙ ХАДИС:
Хадис Джарира, сына Абдуллы аль-Баджали, а Ибн Нумайр — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Ибн Идрис — Абдуллах, Исмаил — сын Аби Халид, Кайс — сын Аби Хазим, все они куфийцы. Цель этого хадиса — слова: «И никто не видел меня, кроме как я улыбался», и в достоинствах он говорит «кроме как смеялся», и оба слова близки по значению, так как улыбка — начало смеха, как уже было сказано. Остальная часть объяснения там.
СЕДЬМОЙ ХАДИС:
Хадис Умм Салямы о вопросе Умм Сулейм: «Есть ли на женщине обязательное омовение?» Его подробное объяснение уже было в книге о чистоте. Цель этого хадиса — слова: «Умм Салама засмеялась, когда это произошло в присутствии Пророка ﷺ, и он не порицал ее за смех, а только осудил ее за сомнение в необходимости омовения женщины».
ВОСЬМОЙ ХАДИС:
Слова: «Амр» — сын аль-Хариса аль-Мисри, а Абу ан-Надр — Салим.
Слова: «Никогда не видел его собранным и смеющимся» — в риваяте аль-Кушмехни «собранным смеющимся», то есть чрезмерно смеющимся, так что ничего не осталось от него. Говорят, «истаджмала ас-сайл» — собрал с каждого места, и «истаджмалат лильмари умуруху» — собрал для человека то, что он любит. По этой причине «смеющимся» стоит в винительном падеже для уточнения. Если это производное, как «дарруху фарис» (его конь), то это значит, что он не был собранным в смехе так, чтобы смеяться полностью и целиком, а «лахават» (لهاة) — множественное от «лаха» — мясо, расположенное в верхней части гортани у края рта. Этот упомянутый размер — часть хадиса, который был ранее полностью объяснен в толковании суры «Аль-Ахкаф».
ДЕВЯТЫЙ ХАДИС:
Хадис Анаса о случае с тем, кто просил вызвать рвоту, затем...