И упомянутый Амр… (пропуск в оригинале, видимо, здесь должна была быть биография Амра).
Его слово: («от Мухарика») — это Ибн Абдуллах, а по другой версии — Ибн Халифа аль-Ахмаси; а Тарик — это Ибн Шихаб аль-Ахмаси.
Его слово: («сказал: сказал Абдуллах») — в риваяте аль-Исмаили сказано: «Абдуллах говорил», а Абдуллах — это Ибн Мас‘уд. Ибн Баттал категорически утверждал, что этот Абдуллах — это Ибн Умар, и в этом он допустил ошибку.
Его слово: («поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство (хадй) — руководство Мухаммада») — слово «хадй» читается с фатхой над «ха», как указано в заголовке главы, но передаётся и с даммой — в противоположность заблуждению (далал). Абу Халифа передал от Абу аль-Валида, шейха аль-Бухари, дополнение в конце этого хадиса: «а худшее из дел — новшества в нём», и: «поистине, то, чем вам угрожают, непременно придёт, и вы не в силах этому помешать» (Коран). Это извлёк Абу Нуайм в «Мустахрадже», и это придёт далее в книге «Приверженность (сунне)» другим путём от Ибн Мас‘уда, где это дополнение приведено тем же текстом; я упомяну его разъяснение там, если пожелает Всевышний Аллах. Так я видел этот хадис во всех путях передачи — как остановленный (мавкуф) на сподвижнике. Однако часть его передана и как восходящая (марфу‘) путём Абу аль-Ахваса от Ибн Мас‘уда — это извлекли составители «Сунан». А большая часть его передана как восходящая в хадисе Джабира, который извлекли Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад, Ибн Маджа и другие путём Джафара ибн Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна от своего отца от Джабира разными словами. Среди них — у Ахмада от Яхьи аль-Каттана от Джафара с этим текстом: что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своей проповеди после ташаххуда: «Поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада». Яхья сказал: «И, насколько я знаю, он также говорил: «А худшее из дел — новшества в нём»» — и далее хадис. А в версии Муслима путём Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Джафара ибн Мухаммада в середине хадиса сказано: «И он говорил: «А затем, поистине, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада, а худшее из дел — новшества в нём, и всякое новшество — заблуждение»» — и далее хадис.
71 — Глава о терпении при перенесении обид и слове Всевышнего: «Поистине, терпеливым будет полностью воздана их награда без счёта».
6099 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья ибн Саид от Суфьяна, который сказал: передал мне аль-А‘маш от Саида ибн Джубайра от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Никто» — или «ничто» — «не терпеливее в перенесении обиды, услышанной от Него, чем Аллах: они приписывают Ему сына, а Он же оберегает их и наделяет их пропитанием».
[Хадис 6099 — его часть встречается также в: 7378]
6100 — Передал нам Умар ибн Хафс: передал нам мой отец: передал нам аль-А‘маш, который сказал: я слышал, как Шакик говорил: сказал Абдуллах: «Пророк ﷺ произвёл раздел, подобный некоторым другим своим разделам. И один человек из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, этим разделом не искали лика Аллаха!» Я сказал (себе): «Что до меня, то я непременно скажу об этом Пророку ﷺ». Я пришёл к нему, когда он был среди своих сподвижников, и передал ему это тайно. Это было тяжело для Пророка ﷺ, изменилось его лицо, и он разгневался — так, что я пожалел, что не сообщил ему об этом. Затем он сказал: «Уже причиняли Мусе обиду большую, чем эта, и он терпел»».
Его слово: («глава о терпении при перенесении обид») — то есть удержание души от возмездия за обиду, будь то словом или делом. Иногда это применяется в значении снисходительности (хилм). («и слово Всевышнего: «Поистине, терпеливым будет полностью воздана их награда без счёта»») — некоторые обладатели знания сказали: терпение при перенесении обид — это борьба с собственной душой (джихад ан-нафс). Аллах создал души так, что они испытывают боль от того, что с ними делают и что о них говорят. Поэтому Пророку ﷺ было тяжело, когда его обвинили в несправедливости при разделе,
(1) В оригинале пробел, видимо, здесь должно было быть место для биографии Амра.
однако он проявил снисходительность к говорившему и стерпел, зная о великой награде терпеливых и о том, что Всевышний Аллах воздаёт им без счёта. А терпеливый получает бо́льшую награду, чем подающий милостыню, ибо его доброе дело умножается до семисот раз, тогда как доброе дело изначально умножается лишь в десять раз, разве что Аллах пожелает увеличить его сверх того. Ранее, в начале книги о вере, уже приводился хадис Ибн Мас‘уда: «Терпение — половина веры». Также передан о достоинстве терпения при перенесении обид хадис, не отвечающий условиям аль-Бухари, а именно то, что извлёк Ибн Маджа хорошим (хасан) иснадом от Ибн Умара, восходящий к Пророку ﷺ: «Верующий, который общается с людьми и терпит их обиды, лучше того, кто не общается с людьми и не терпит их обиды». Также это извлёк ат-Тирмизи из хадиса неназванного сподвижника.
Его слово в хадисе Абу Мусы: («никто» или «ничто») — это сомнение самого передатчика. Это извлёк ан-Насаи от Амра ибн Али от Яхьи ибн Саида тем же иснадом, что у аль-Бухари, и там сказано «никто» без сомнения.
Его слово: («терпеливее в перенесении обиды») — в значении снисходительности (хилм), либо здесь термин «терпение» употреблён в общем смысле, ибо он означает удержание; и подразумевается здесь удержание наказания того, кто его заслуживает, не спеша с ним, а это и есть снисходительность.
Его слово: («в перенесении обиды, услышанной от Него») — это разъяснено в остальной части хадиса, а именно, что они придают Ему сотоварищей (в божественности), а Он же наделяет их пропитанием. Разъяснение этого будет приведено полностью в книге единобожия, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («сказал Абдуллах») — это Ибн Мас‘уд. В риваяте Суфьяна от аль-А‘маша, приведённом ранее в главе о том, кто сообщает своему товарищу о том, что знает, встречается формулировка «от Ибн Мас‘уда».
Его слово: («Пророк ﷺ произвёл раздел») — в риваяте Шубы от аль-А‘маша указано, что это был раздел трофеев Хунайна. А в риваяте Мансура от Абу Ваиля сказано: когда был день Хунайна, Пророк ﷺ выделил особо некоторых людей при разделе: дал аль-Акра ибн Хабису сто верблюдов, дал Уяйне ибн Хисну сто верблюдов, и дал некоторым знатным людям из числа арабов. Разъяснение этого уже было приведено ранее в описании похода на Хунайн.
Его слово: («и сказал один человек из ансаров») — его имя было указано ранее в описании похода на Хунайн, и там же было возражение тем, кто утверждал, что это был Хуркус ибн Зухайр.
Его слово: («клянусь Аллахом, это дележ, при котором не искали лика Аллаха») — ранее в главе о битве при Хунайне это приводилось в другом варианте, со словами «ма арада» («لَمْ يُرِدْ») в форме действительного залога, а в риваяте Мансура — «ма удила фиха» («не проявлена в нём справедливость»), причём первая буква этого слова читается с даммой, в форме страдательного залога.
Его слово: («я сказал: непременно скажу») — Ибн ат-Тин сказал: это слово читается с облегчённой (без удвоения) «мим», а в одном из риваятов встречается с удвоенной «мим», но это не является явным (обоснованным). Я же скажу: у аль-Кушмихани встречается это слово без «алифа», что подтверждает облегчённое чтение, а удвоенное чтение объясняется тем, что в речи имеется опущение, подразумевающее: «что до того, что ты сказал это, то я непременно скажу».
Его слово: («это огорчило его, и его лицо изменилось») — ранее, более чем за десять глав до этого, это приводилось в выражении «فتمعّر وجهه» («его лицо помрачнело»), с буквой «ع» (неточечной), хотя допустимо и с точечной буквой.
Его слово: («так что я желал, чтобы я не был...») — в одном из риваятов встречается «أنْ» с фатхой и облегчённым (без удвоения) произношением.
Его слово: (затем он сказал: «Мусе причинили страдание больше этого, и он проявил терпение») — в риваяте Шуъбы от аль-Амаша: «да помилует Аллах Мусу, ему причинили страдание», — и далее по тексту, а в риваяте Мансура добавлено: он сказал: «кто же будет справедлив, если не проявят справедливости Аллах и Его посланник? Да помилует Аллах Мусу», — и далее хадис.
В этом хадисе — довод на допустимость того, чтобы имаму и людям достоинства сообщали о том, что о них говорят из того, что им не подобает, чтобы они предостерегли говорящего. В нём также разъясняется то, что допускается из злословия и клеветы, поскольку их форма присутствует в поступке Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, и Пророк ﷺ не отверг этого. Это объясняется тем, что намерением Ибн Масуда было наставление Пророка ﷺ и извещение его о том, кто порочит его из числа тех, кто внешне проявляет ислам, а внутренне скрывает лицемерие, чтобы он остерегался его. Это допустимо, подобно тому как допустимо шпионить за неверными, чтобы обезопаситься от их коварства. А упомянутый человек своими словами совершил великий грех, и потому не имел неприкосновенности.
В этом хадисе также — то, что людей достоинства может огорчать то, что о них говорят из того, чего в них нет, но при этом они встречают это терпением и снисходительностью, как поступил Пророк ﷺ, следуя примеру Мусы, мир ему. Своим словом «Мусе причинили страдание» он указал на слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые причинили страдание Мусе». Передаются три истории о том, как ему причиняли страдание:
Первая — их слова о том, что он «адар» (страдающий грыжей), — разъяснение и разбор этого приводились ранее в рассказе о Мусе из хадисов о пророках.
Вторая — в истории о смерти Харуна, что я также разъяснил в рассказе о Мусе.
Третья — в его истории с Каруном, когда он повелел блуднице заявить, что Муса домогался её, что стало причиной погибели Каруна, — это приводилось ранее в рассказе о Каруне, в конце сведений о Мусе из хадисов о пророках.