Передал нам Мусаддад, передал нам Исмаил, передал нам Айюб от Абу Килабы от Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришел Пророк ﷺ к одной из своих жен, и с ними была Умм Сулим, и сказал: «Горе тебе, О Анджаша, будь осторожна с вёдрами». Абу Килаба сказал: Пророк ﷺ произнес слово, если бы кто из вас произнес его, вы бы посмеялись над ним.»
Раздел: «О том, что дозволено из поэзии, риджа и худаа». Что касается поэзии, то изначально это название того, что тонко и изящно, от этого произошло выражение «Лейт ши'ри» («Нет моей поэзии»), затем оно стало употребляться в отношении рифмованной, размеренной речи с определённым намерением. Говорят, что изначально слово было «ша'р» с двумя фатхами. Говорят: «ша'арту» — я попал в цель, «ша'арту би-када» — я узнал точное знание, подобно попаданию в цель. Рагиб сказал: некоторые неверующие говорили о Пророке ﷺ, что он поэт. Им отвечали, что это связано с тем, что в Коране встречаются размеренные слова и рифмы. Другие говорили, что имелось в виду, что он лжец, поскольку поэты часто говорят ложь, и поэтому ложные доказательства называли поэзией. Говорили о поэзии: она бывает лучшей и ложной. Это подтверждается словами Всевышнего: «И что они говорят, того не делают» (Коран). Первое мнение подтверждается тем, что условием поэзии является намерение к ней, а то, что случайно получается размеренным, поэзией не считается. Что касается риджа, то это слово с фатхой на ра и джим с последующим зай, и это разновидность поэзии по мнению большинства. Говорят, что это не поэзия, так как говорят «раджаз», а не «ша'ир». Назван риджазом из-за близости частей и затруднённости языка при произнесении. Говорят, что верблюд «раджаз», когда его шаги сближаются и он спотыкается из-за слабости. Что касается худаа, то это слово с даммой на ха и облегчением двух забытых далей, оно может удлиняться и сокращаться. Это особый вид пения при вождении верблюдов, обычно в ридже, но может быть и в другой поэзии, поэтому его упомянули вместе с поэзией и риджазом. Верблюды обычно ускоряют ход, когда их ведут с помощью худаа. Ибн Саад передал с достоверным иснадом от Тауса, мурсал, а аль-Баззар — с мосулом от Ибн Аббаса. В одном из хадисов говорится, что первым, кто начал худаа с верблюдами, был Абд из рода Мудар, который был с верблюдами Мудар, и когда он укоротил шаг, Мудар ударил его по руке, и он сказал: «О, рука моя, о рука моя!» Он был с хорошим голосом, и верблюды ускорялись, услышав его во время движения, так началось худаа. Ибн Абд аль-Барр отметил согласие на дозволенность худаа. В словах некоторых ханбалитов есть поэтический оттенок, выражающий разногласия, но запрет основан на достоверных хадисах. К худаа относятся также песнопения паломников, выражающие стремление к хаджу с упоминанием Каабы и других святых мест, а также призывы воинов к джихаду. К ним относится и пение женщины для убаюканья ребёнка в колыбели. Далее говорится о словах Всевышнего: «А поэты — за ними идут заблудшие. Разве не видишь, что они блуждают по всякой долине?» Эта ая приводится в риваятах Каримы и аль-Асили до конца суры, а в риваяте Абу Зарра между двумя упомянутыми аятами есть слово «ва» — добавление, которое не обязательно. Толкователи объясняют, что под поэтами здесь понимаются поэты-мушрики, за которыми следуют заблудшие люди, отступники шайтанов и грешники джиннов, которые передают их поэзию, поскольку заблудший не следует, кроме как заблудшему подобному. Аль-Таалаби назвал среди них Абдуллаха ибн аз-Зиб'ари, Хубайру ибн Аби Вахб, Мусафи', Амра ибн Аби Умайя ибн Аби Сальт. Говорят, что аята были ниспосланы в отношении двух поэтов, которые враждовали, и у каждого из них была группа заблудших и глупцов. Аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» и Абу Дауд от пути Язида ан-Нахви передали от Икрима от Ибн Аббаса в отношении слов Всевышнего: «А поэты — за ними идут заблудшие» до слов «что они не делают», что он отменил это и исключил, сказав: «Кроме тех, кто уверовал и творил праведные дела», — это высказывание до конца суры. Ибн Абу Шейба передал по мурсалу пути, что когда ниспослалась эта сура, Абдуллах ибн Раваха, Хассан ибн Сабит и Кааб ибн Малик плакали и сказали: «О Посланник Аллаха, Аллах ниспослал этот аят, зная, что мы поэты». Он сказал: «Читайте, что после него: «Кроме тех, кто уверовал и творил праведные дела, и поддерживал после того, как были угнетены» — это вы о вас». Ас-Сухайли сказал, что аят ниспослан в отношении трёх, а неясность в нём сделана, чтобы включить тех, кто последовал за ними. Аль-Таалаби упомянул вместе с тремя Кааба ибн Зухайр без иснада. Аллах знает лучше. Далее говорится: Ибн Аббас сказал: «Они погружены во всякую пустую болтовню». Это передал Ибн Абу Хатим и ат-Табари по пути Муавии ибн Салиха от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса в отношении слов: «Всякой долине» — он сказал: «Всякой пустой болтовне», а в отношении слова «блуждают» — он сказал: «Погружаются».
Другие учёные говорили, что «яхимун» означает, что они заблуждаются, говоря о похваляемом и порицаемом то, чего в них нет, и потому они подобны блуждающим без цели, а блуждающий — тот, кто отклоняется от правильного пути.
Слова: «и что из этого нежелательно» (وَمَا يُكْرَهُ مِنْهُ) являются противоположностью выражению «что не дозволено» (مَا يَجُوزُ). Из того, что можно извлечь из высказываний учёных о пределах допустимого поэзии, следует, что если она не бывает чрезмерной в мечети, не содержит насмешек, не переходит в излишнюю хвалу и чистую ложь, а также не является непозволительным любовным стихотворением, то она допустима. Ибн Абд аль-Барр передал единодушное мнение о допустимости такой поэзии и привёл в доказательство хадисы из этой главы и другие, утверждая, что то, что читалось в присутствии Пророка ﷺ или на что он ссылался, не отвергалось им.
Я говорю: Ибн Сеййид ан-Нас, шейх наших шейхов, собрал в отдельный том имена тех сподвижников, от которых передавалась поэзия, связанная с Пророком ﷺ, и в этой главе упомянуто пять хадисов, указывающих на допустимость, некоторые из которых подробно разъясняют, что нежелательно, а что нет. В книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» приведено, что нежелательно в поэзии, и там же приведён хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), переданный с повышением статуса (марфу‘): «Самым большим клеветником является поэт, который оскорбляет целое племя», и его иснад хорош. Ибн Маджа привёл этот хадис в таком виде: «Самым большим клеветником является человек, который оскорбил другого, а затем оскорбил целое племя», и Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» передал от Аиши, что она говорила: «В поэзии есть хорошее и плохое, бери хорошее и оставляй плохое». Мне довелось слышать стихи Ка‘ба ибн Малика, в том числе одно стихотворение из сорока двустиший, и его иснад хорош.
Абу Я‘ля привёл начало этого хадиса от неё же с другой формулировкой с повышением статуса, а также Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» от Абдуллы ибн Амра с повышением статуса с формулировкой: «Поэзия подобна речи, хорошая — как хорошая речь, плохая — как плохая речь», но его иснад слаб. Ат-Табарани привёл этот хадис в «Аль-Аусат» и сказал, что он не передаётся от Пророка ﷺ иначе, чем с этим иснадом. Это высказывание широко известно от аш-Шафии. Ибн Батталь ограничился приписыванием его ему, что является сокращением, а аль-Куртуби, толкователь, критиковал некоторых из шафиитской общины за то, что они ограничиваются приписыванием этого высказывания аш-Шафии. Ибн Батталь, будучи маликитом, разделял это мнение. Ат-Табарани привёл от пути Ибн Джурейджа, что он спросил ‘Ата’а о худае, поэзии и пении, и тот ответил: «Нет вреда в этом, если это не непристойно».
Первый хадис: слова «От аз-Зухри сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман» означают Ибн аль-Харис ибн Хишам аль-Махзуми. В этом иснаде четыре таби‘ина, курэшита, жители Медины, идущие по порядку. Аз-Зухри относится к младшим таби‘инам, а Абу Бакр и вышестоящие — к старшим. Для Марвана и Абд ар-Рахмана является преимуществом, что они видели Пророка ﷺ, но с точки зрения передачи они считаются немногочисленными среди таби‘инов. Ранее уже говорилось, что у Абд ар-Рахмана было видение, и он считается среди сподвижников, так же как некоторые причисляют к сподвижникам Марвана за его видение, что уже упоминалось в условиях.
По поводу аз-Зухри в его иснаде есть разногласия: большинство придерживаются мнения Шу‘айба. Ма‘мар в «аль-Машхур» передал от него: «От аз-Зухри, от ‘Урвы вместо Абу Бакра, с сообщением». Ибн Аби Шейба привёл от Суфьяна ибн ‘Уйайны от аз-Зухри от ‘Урвы с мурсал-ривоятом. Рабах ибн Зайд согласен с большинством, как и Хишам ибн Юсуф от Ма‘мара. Но Абдуллах ибн аль-Асвад и Ибрахим ибн Са‘ид говорили: «От аз-Зухри», а Йазид ибн Харун опустил Марвана из иснада от Ибрахима ибн Са‘да. Правильным является подтверждение его.
Слова: «Воистину, в поэзии есть мудрость» означают правдивое высказывание, соответствующее истине. Сказано также, что корень мудрости — запрет, то есть смысл в том, что в поэзии есть полезные слова, которые удерживают от глупости. Абу Дауд привёл от Са’хра ибн Абдуллы ибн Бурайды от отца, от деда, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Воистину, в красноречии есть волшебство, и в знании есть невежество, и в поэзии есть мудрость, и в словах есть вред». Са‘са‘а ибн Суган сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал правду».
Что касается слов: «Воистину, в красноречии есть волшебство», то имеется в виду, что человек может быть прав, но при этом слаб в доводах, и он очаровывает людей своим красноречием, и истина уходит. А слова: «И в знании есть невежество» означают, что учёный может быть обязан знать то, чего он не знает, и потому не знать этого. Что касается слов: «Воистину, в поэзии есть мудрость», то это те наставления и пословицы, которыми люди поучаются.
А слова: «И в словах есть вред» означают, что ты предлагаешь свою речь тому, кто её не желает.
Ибн ат-Тин сказал: смысл этого в том, что не весь поэтический текст таков, поскольку среди него есть и дробные части. В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), переданном аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а также у Абу Дауда, ат-Тирмизи (который его одобрил) и Ибн Маджи, приводится формулировка: «Воистину, среди поэзии есть мудрость» и тому подобное. Ибн Абу Шейба привёл этот хадис от Ибн Масъуда, а также подобный от Бурайды. Ибн Абу Шейба также передал его по цепочке от Абдуллы ибн Убейд ибн Умейра, который сказал: «Абу Бакр говорил: возможно, поэт сказал мудрое слово». Ибн Батталь отметил: если в поэзии и рижазе упоминается Аллах (تعالى), проявляется Его величие, единственность, предпочтение Его повиновения и подчинение Ему, то это хорошо и поощряется, и именно это подразумевается в хадисе под словом «мудрость». А если же там ложь и непристойность, то это порицается. Ат-Табари сказал: в этом хадисе опровержение тех, кто полностью отвергает поэзию, ссылаясь на слова Ибн Масъуда, что поэзия — это псалмы шайтана, и на рассказ о Масруке, который процитировал первую строку стиха, а затем замолчал, сказав: «Боюсь найти в своей книге поэзию». Также приводится от Абу Умамы, что Иблис, когда был сброшен на землю, сказал: «Господи, дай мне Коран», и получил ответ: «Твой Коран — поэзия». Ат-Табари отвергает эти сведения как слабые, указывая, что хадис Абу Умамы содержит Али ибн Язида аль-Хани, который слаб, и даже если допустить его силу, то он относится к чрезмерному и излишнему в этом вопросе, как будет разъяснено после главы, и подтверждает возможность поэзии в целом по другим хадисам этой главы.
Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» передал от Умара ибн аш-Шарид от отца, что Пророк ﷺ просил у него процитировать стихи Умайи ибн Аби Сальта, и он процитировал сто стихотворных рифм.
От Мутаррифа передаётся, что он сопровождал Имрана ибн Хусайна из Куфы в Басру, и в каждом месте, где они останавливались, Имран читал ему стихи. Ат-Табари приводит от группы старших сподвижников и табиинов, что они читали, цитировали и просили цитировать стихи. Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» передал от Халид ибн Кайсана, что он был у Ибн Умара, и Ияс ибн Хайсама подошёл к нему и спросил: «Разрешишь ли мне прочесть тебе свои стихи?» — «Да, но читай только хорошие». Ибн Абу Шейба с хорошей цепочкой передал от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что сподвижники Посланника ﷺ не были отклоняющимися или равнодушными, они обменивались стихами в своих собраниях и вспоминали дела доисламского периода, но когда речь заходила о религии, у них глаза становились влажными. По цепочке от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры передано, что он сидел с сподвижниками Посланника ﷺ в мечети, и они обменивались стихами и рассказывали о доисламском времени. Ахмад, Ибн Абу Шейба и ат-Тирмизи, подтвердивший это, передали от Джабира ибн Самуры, что сподвижники Посланника ﷺ вспоминали стихи и рассказы доисламского периода при Пророке ﷺ, и он не запрещал им, а иногда улыбался.
Второй хадис:
Слово «Суфьян» относится к ат-Таври.
В передаче Абу Ауаны от ас-Сувада, который был активен в начале джихада, передаётся, что Джундуб ибн Суфьян аль-Баджали.
В передаче Абу Ауаны, в некоторых вариантах, и в передаче Шуъбы от ас-Сувада говорится, что он вышел на молитву. Это передал ат-Тайалиси, а Ахмад в передаче Ибн Уйайны от ас-Сувада от Джундуба: «Я был с Пророком ﷺ в пещере».
Слово «споткнулся» (فَعَثَرَ) произносится с глазом (عين) с хамзой и с буквой «тха» треугольной формы.
Фраза «Сказал: разве ты не палец, пролитый (دميت) на пути Аллаха?» — это две части рижаза, и буква «та» в конце у них сломана согласно поэзии. Аль-Кирмани утверждал, что в хадисе они произносятся с сукун, но это спорно. Другие утверждали, что Пророк ﷺ намеренно произнёс их с сукун, чтобы вывести эти две части из поэзии, но это отвергается, поскольку это переходит от одного вида поэзии к другому, и относится к разновидностям метра «аль-камиль», а во второй части допустима замена (зихаф).
Иъяд сказал: Некоторые люди упустили из виду, что передача слов «دميت و لقيت» (погиб я и встретил) была сделана без удлинения (медда), поэтому они изменили риваят, чтобы избежать затруднений, но не достигли успеха. Существуют разногласия относительно того, говорил ли Пророк ﷺ эти слова, подражая кому-то, или же произнёс их сам, не имея намерения их создавать, и в итоге получился сбалансированный стих. В пользу первого мнения выступают ат-Табари и другие. Подтверждением служит то, что Ибн Абу ад-Дуня в книге «Мухасаба ан-нафс» привёл эти два стиха от Абдуллаха ибн Равахи, упомянув, что после гибели Джафара ибн Абу Талиба в битве при Му'та, когда был убит Зайд ибн Хариса, знамя взял Абдуллах ибн Раваха и сражался, получив ранение в палец. Тогда он произнёс эти два стиха и добавил:
«О душа, если не убьёшься, умрёшь… Это берега смерти, ты достиг их.
И чего ты желала, то встретила… Если поступишь так, как они, будешь спасена».
Так же Ибн ат-Тин утверждал, что эти стихи принадлежат поэту Ибн Равахе. Аль-Вакиди упомянул, что Валид ибн Валид ибн Мугейра сопровождал Абу Басира на мирном договоре в Худайбийе на берегу моря, затем вернулся в Медину, где на Харре получил ранение, в результате чего палец был отрезан, и произнёс эти два стиха. Ат-Табарани привёл этот стих с другой стороны, но с слабым иснадом. Ибн Хишам в «Зиядат ас-Сира» сообщил, что ему рассказал надёжный человек, что Пророк ﷺ сказал: «Кто со мной за Аббаса ибн Абу Рабии?», и Валид ибн Валид ответил: «Я». Затем он рассказал историю, в которой получил ранение, и палец был повреждён, после чего произнёс эти два стиха. Если этот рассказ достоверен, то возможно, что Ибн Раваха включил их в своё стихотворение и добавил к ним. История Худайбии была раньше истории Му'ты, и подобное предположение уже высказывалось в начале похода на Хайбар в стихах, приписываемых Амиру ибн аль-Аквау: «О Аллах, если бы не Ты, мы бы не нашли путь», и в другой риваяте приписываемой Ибн Равахе.
Существует разногласие относительно допустимости того, чтобы Пророк ﷺ подражал стихам и декламировал их, передавая от других, и правильным считается разрешение на это.
Аль-Бухари привёл в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а ат-Тирмизи подтвердил, и ан-Насаи из риваята аль-Микдама ибн Шурайха от его отца передали: я спросил Айшу: «Подражал ли Посланник Аллаха ﷺ каким-либо стихам?» Она ответила: «Он подражал стихам Ибн Равахи: «И приходит к тебе новости от того, кто не снабдил тебя»». Ибн Абу Шейба привёл подобное из хадиса Ибн Аббаса, а также из мурсаля Абу Джафара аль-Хатми, который сказал: «Пророк ﷺ строил мечеть, а Абдуллах ибн Раваха говорил: «Победит тот, кто заботится о мечетях». Пророк ﷺ повторял это, а Ибн Раваха добавлял: «Он читает Коран стоя и сидя»». Пророк ﷺ повторял это.
Что касается того, что аль-Хатиб привёл в «ат-Тарих» от Айши:
«Надейся на то, что желаешь, и оно будет… редко что-либо говорилось, а не сбывалось».
Он сказал, что не сделал это стихом, чтобы не считалось поэзией, и это не является достоверным. Указанное объяснение и третий хадис в этой главе подтверждают это, а также то, что Пророку ﷺ разрешалось передавать стихи от их авторов.
Ранее уже упоминалось в связи с битвой при Хунайне высказывание ﷺ: «Я — пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба». Это указывает на допустимость произнесения от него слов в стихотворной форме, но без намерения создавать поэзию, и такое не считается стихами.
Много подобных случаев встречается в Великом Коране, однако большинство из них представляют собой части стихов, а лишь немногие имеют полный размер стиха. К числу полных стихов относятся следующие аяты:
- «Хвалящие, странствующие, преклоняющиеся, падающие ниц»;
- «И дано ей от всего, и у неё есть великий трон»;
- «Покорные, верующие, смиренные, кающиеся, поклоняющиеся, странствующие»;
- «Он поспешил к своим и принес жирного тельца»;
- «Возвестите Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный»;
- «Вы не достигнете благочестия, пока не пожертвуете из того, что любите»;
- «Скажи неверующим: если они прекратят, им будет прощено»;
- «Сосуды, подобные чашам, и котлы, стоящие на огне»;
- «Бойтесь Меня, о обладатели разума»;
- «Это наше пропитание, которое не иссякнет»;
- «Вы объединяетесь против них в грехе и вражде»;
- «Обрати лицо к религии истинной, природе Аллаха»;
- «И в ночи восхваляй Его, когда звёзды заходят» — и так же поклонение;
- «И Аллах ведёт того, кого пожелает, прямым путём»;
- «Я нашёл женщину, владеющую ими, и ей дано от всего»;
- «К вам придёт ковчег, в котором спокойствие от вашего Господа и остаток того, что оставлено»;
- «И супруги очищенные и довольство от Аллаха»;
- «Он унижает их и помогает вам против них, и исцеляет сердца верующих»;
- «До них заблудились многие из прежних поколений»;
- «Тени её близки к ним, и плоды её покорены»;
- «Вы пожираете наследство жадно и любите богатство чрезмерно».
Союз «вау» (و) в этих аятах, хотя и добавлен сверх размера, допустим в поэтическом построении и называется «хазм» с заменой «ха» на «за» после «ха» с шаддой.
Что касается частей стихов, их очень много, среди них:
- «Кто хочет — пусть верует, кто хочет — пусть не верует»;
- «Да исполнит Аллах дело, которое должно быть исполнено»;
- «Их теперь видны только жилища»;
- «В народе, который был до них»;
- «Вот то, в чём вы меня упрекали»;
- «Обратись к ним одинаково»;
- «Войдите в неё в безопасности»;
- «Это было обещание, которое исполнилось»;
- «От зависти в их душах»;
- «Горе Ааду, народу Худа»;
- «Он знает, что вы ранили днём»;
- «И ты увидишь их, когда их предъявят»;
- «Аллах достаточно верующим в бою»;
- «Аллах унизил их за то, что они совершили»;
- «Пока они не начнут говорить о другом»;
- «Скажи: Он — Милостивый, мы уверовали в Него»;
- «Все дела возвращаются к Аллаху»;
- «Помощь от Аллаха и близкая победа»;
- «Это предопределение Могучего, Знающего»;
- «Мы поражаем ложь истиной»;
- «Сегодня Я завершил для вас вашу религию»;
- «О люди, бойтесь вашего Господа»;
- «Если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам»;
- «Человек убит, как он неверен»;
- «Двое из двоих, когда они в пещере»;
- «Мы знаем, что земля уменьшилась от них»;
- «Карун был из народа Мусы»;
- «Мой Господь знает их замыслы»;
- «Аллах поможет тебе мощной помощью»;
- «Он создал человека из сгустка»;
- «И последнее их слово — хвала Аллаху»;
- «Они сделали свой народ домом погибели»;
- «Не убивайте душу, которую запретил Аллах»;
- «Кающиеся, поклоняющиеся, хвалящие, странствующие, преклоняющиеся, падающие ниц»;
- «Скажи неверующим: если они прекратят, им будет прощено»;
- «Когда им загорается свет»;
- «И Мы в тот день соберём преступников»;
- «О человек, ты усердно трудишься»;
- «О человек, что тебя обмануло»;
- «Даруй нам от Себя милость»;
- «Аллах поможет тебе мощной помощью»;
- «Птицы собраны, каждый возвращается к своему»;
- «У них есть девы с узкими глазами, ровесницы»;
- «Если мы вернёмся, то будем несправедливы»;
- «Сотрясение часа — великое событие»;
- «Мы накормим того, кого пожелает Аллах»;
- «Плоды пальм и винограда»;
- «Это Книга, в которой нет сомнения».
К полным также относится:
- «И Коран, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям, и Мы ниспослали его ниспосылкой».
Когда он доходит до людей, он также завершается. Также: «Чтобы ты читал его людям, и Мы ниспослали его ниспосылкой». В ответ на этот хадис сказано, что произнесение одного стиха из красноречивого не считается поэзией, и тот, кто произносит его, не называется поэтом.
Третий хадис: хадис Абу Хурайры «Самое правдивое слово, сказанное поэтом». Его разъяснение было приведено ранее в эпоху джахилии. Его слова: «От Абу Салямы, от Абу Хурайры» встречаются в передаче Зайда ибн Кудамы, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мусы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, и добавлено после слов Лабида: «Потом он изобразил начало и оставил конец».
Ибн Хаджар сообщает, что Муслим передал этот хадис с другого пути от Заиды, подобно риваяту Суфьяна и тех, кто за ним последовал, и этот вариант считается наиболее достоверным.
Четвёртый хадис: хадис Салямы ибн аль-Акваа о событии с Амиром ибн аль-Акваа. Его подробный разбор уже был представлен в разделе о сражении при Хайбаре в книге о военных походах. В том разборе приводится его слова: «Амир был человеком, который спускался, чтобы вести за собой людей, от него берётся вся биография, поскольку она включает в себя поэзию, риджаз и худаа (пение с ритмом). Из его поэзии берётся риджаз, который является частью стихов. Его слова: «О Аллах, если бы не Ты, мы не нашли бы путь» — Ибн ат-Тин отметил, что это не является ни стихом, ни риджазом, поскольку не соответствует метру и не так сказано обычно. Скорее это риджаз с размером, и в начале добавлена лёгкая причина, называемая аль-хазм с двумя муаджамами. Его слова: «Прости, в искупление за то, что мы совершили» — слово «фидаан» с касрой под фа и маддом считается мануним (отрицательным), а некоторые произносят его с касром, при условии, что оно связано с предлогом, как здесь. Ибн ат-Тин сказал об этом, а аль-Мазири отметил, что нельзя говорить «фидаан ляля» (в искупление за Аллаха), поскольку это слово употребляется при ожидании чего-то неприятного для человека, и другой выбирает, чтобы искупить его вместо этого неприятного, поэтому это либо метафора согласия, как будто сказано: «Моя душа отдана ради Твоего довольства», либо это слово обращено к слушающему. Другой разбор этого хадиса уже приводился в разделе о сражении при Хайбаре. Ибн Батталь сказал, что смысл здесь — «прости нам наши грехи, и в искупление Тебе — мольба, то есть избавь нас от Твоего наказания за наши грехи», словно сказано: «Прости нам и избавь нас от Тебя, в искупление Тебе, то есть от Тебя, чтобы Ты не наказывал нас за это».
В итоге, частица «ля» здесь служит для разъяснения, подобно выражению «хайт ляка». Он привёл доказательство дозволенности худаа на основании дозволенности пения верховых воинов, называемого насбом, что является видом нашида с голосом, в котором присутствует растяжение. Некоторые люди преувеличили и использовали это как доказательство дозволенности пения вообще с мелодиями, включающими музыку, что вызывает сомнения. Аль-Маварди сказал, что по этому вопросу существуют разногласия: одни разрешают его без ограничений, другие запрещают, Малик и аш-Шафии считают, что правильнее придерживаться двух мнений, а от Абу Ханифы передаётся запрет, как и от большинства ханафитов. Ибн Тахир в книге «Ас-Сама» передал дозволенность от многих сподвижников, но достоверно это подтверждается только в отношении насба, упомянутого в начале. Ибн Абд аль-Бар сказал, что запрещённый вид пения — это тот, в котором присутствует растяжение и искажение размера стихов ради ритма и выхода из традиций арабов. Разрешение же дано только на первый вид пения без иностранных мелодий. Аль-Маварди отметил, что это то, что жители Хиджаза всегда разрешали без осуждения, кроме двух случаев: когда его слишком много и когда сопровождается тем, что запрещает его.
Те, кто разрешают, приводят довод, что в нём есть облегчение для души, если человек делает это, чтобы укрепиться на послушании — он повинуется, а если для греха — он ослушник, иначе это подобно прогулке в саду и наблюдению за прохожими.
Аль-Газали подробно рассуждал на эту тему и пришёл к выводу, что худаа с риджазом и стихами всегда практиковалось в эпоху Пророка ﷺ. Возможно, это и есть то, что ищут, и это не что иное, как стихи, взвешенные с приятными голосами и размеренными мелодиями. Аналогично и пение — это стихи с размером, приятными голосами и размеренными мелодиями.
Ранее уже рассматривался другой аспект этого вопроса в связи с походом на Хайбар… Что касается аль-Халими, то он не установил конкретного способа лечения и не получил подтверждения от справедливого и знающего врача.
Пятый хадис: его слова: «Исмаил» — это сын Улайи.
Его слова: «Пришел к пророку ﷺ к одной из его жен» встречаются в разделе, посвященном сопровождению (маариф) в передаче Хаммада ибн Зейда от Айюба, что посланник Аллаха ﷺ находился в путешествии. В передаче Шуъбы от Табита, от Анеса, говорится, что он был в своем доме, и сопровождал их погонщик (хадий). Это будет рассмотрено в разделе о сопровождении. Этот хадис приводят ан-Насаи и аль-Исмаили по пути Шуъбы с формулировкой, что с ними был возница и погонщик. У Абу Дауда ат-Тайалиси от Хаммада ибн Салямы, от Табита, от Анеса, говорится, что Анжаша был погонщиком женщин, а аль-Бараа ибн Малик — мужчин. Этот хадис приводит Абу Авана от Афана, от Хаммада. В передаче Катаде от Анеса упоминается, что у пророка ﷺ был погонщик по имени Анжаша, который обладал приятным голосом. Это будет рассмотрено в разделе о сопровождении. В передаче Вухейба говорится, что Анжаша был рабом пророка ﷺ, который управлял ими. В передаче Хумейда от Анеса говорится, что он сильно управлял ими, и этот хадис приводит Ахмад от Ибн Ади, а также в передаче Хаммада ибн Салямы от Табита. Когда верблюды ускорялись, и это слово (عنق) писалось с двумя фатхами, как уже объяснялось в книге о хадже.
Его слова: «И с ними была Умм Сулейм» — в передаче Хумейда от Анеса у аль-Хариса, говорится, что он сопровождал матерей верующих и их жен. В передаче Вухейба от Айюба, как будет рассмотрено позже, Умм Сулейм была в группе. В передаче Сулеймана ат-Тейми от Анеса у Муслима говорится, что Умм Сулейм была с женами пророка ﷺ. Этот хадис приводят по пути Язида ибн Зурейъ, ан-Насаи по пути Зухейра, а ар-Рамахурмизи в книге «Аль-Амасаль» по пути Хаммада ибн Масъады, оба от Сулеймана. Он сказал: от Анеса, от Умм Сулейм, что он включил его в собрание хадисов Умм Сулейм, и первый вариант является более достоверным. Иъяд сообщил, что в передаче Самарканди у Муслима вместо Умм Сулейм стоит Умм Салама. Он сказал, что другая передача, где говорится «с женами пророка ﷺ», подтверждает, что она не была одной из его жен. Я сказал: совпадение передатчиков в пользу того, что это была Умм Сулейм, указывает на то, что слово «Умм Салама» — это ошибка.
Его слова: «Сказал: «Горе тебе, о Анжаша»» — в передаче Хаммада он был в путешествии, и с ним был мальчик-погонщик по имени Анжаша. Это будет рассмотрено в разделе о сопровождении. В передаче Муслима с этого ракурса он был в некоторых своих путешествиях с черным мальчиком. В передаче ан-Насаи от Кутейбы, от Хаммада, упоминается мальчик по имени Анжаша, с открытым хамзой, сукуном на нун и с фатхой на джим после нее, затем шина и хая женского рода. В передаче Вухейба встречается форма «я Анжаш» с ошибкой в произношении. Баладзури сказал, что Анжаша был эфиопом, кличка — Абу Мария. Ат-Табарани приводит от Василы, что пророк ﷺ изгнал его из числа мужчин с женоподобным поведением.
Его слова: «Руэйдака» — так говорят большинство передатчиков. В передаче Сулеймана ат-Тейми — «Руэйда», в передаче Шуъбы — «Арфук», в передаче Хумейда — «Руэйдака, арфук», объединяя оба варианта. Мы приводим это в части «Ансари» от Хумейда. Его приводит аль-Харис от Абдуллы ибн Бакра, от Хумейда, который сказал: «Так же и твое вождение», что означает «хватит тебе». Иъяд объяснил, что слово «руэйда» стоит в винительном падеже как определение к пропущенному слову, на которое указывает выражение, то есть «вези медленно» или «один из видов медленного вождения». Либо как отглагольное существительное — «вези медленно», подобно «арфук рифка». Либо как обстоятельство — «иди медленно». Либо «руэйдака» в винительном падеже как побуждение. Либо как дополнение к подразумеваемому глаголу — «держи свою мягкость». Либо как отглагольное существительное — «вези медленно». Рагиб сказал, что «руэйда» означает «замедлять, проявлять терпение», его метрика и смысл таковы. Это от слова «равд» с фатхой на ра и сукуном на втором, что означает колебание в стремлении к чему-либо с мягкостью. «Раид» — это пастух, а «раадат» женщина идет неторопливо. Ар-Рамахурмизи сказал, что «руэйда» — уменьшительное от «равд», отглагольное существительное от глагола «раид», означающего стремление к чему-либо, и употребляется только в уменьшительной форме в значении «медленное движение». Саиб аль-Айн отметил, что если имеется в виду усиление в угрозе, то слово не получает танвина.
Суҳайли сказал: слово «рувайдан» означает «будь мягким», употреблено в уменьшительной форме, так как смысл в том, чтобы смягчить, то есть «будь немного мягким». Это может быть примером уменьшительной формы с «мураххам», когда имя уменьшается после добавочных букв, как в словах «асвад» — «суайд», так и в «арвад» — «руйд».
Говоря о слове «савкука» (твоё вождение), оно употреблено во множественном числе, а в риваяте Хумейда встречается «сайрука» (твоё движение), которое стоит в винительном падеже с удалением понижающего суффикса, то есть «будь мягким в своём вождении» или «будь мягким с ними, как с вождением».
Аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» объясняет «рувайдан» как «будь мягким», а «савкука» — как дополнение. В риваяте Муслима встречается «савкан» (винительный падеж), так же у Исмаили в риваяте Шуъбы, где слово стоит в винительном падеже в значении побуждения, то есть «будь мягким в вождении» или как отглагольное существительное «сук савкан» (вождение).
Я читал в поздней рукописи Ибн ас-Саига: «рувайдака» либо отглагольное существительное с понижением «каф», либо имя действия с «каф» как частицей обращения, а «савкука» в винительном падеже по обоим вариантам, и смысл в том, что это твоя езда, то есть общее название причины по причине.
Ибн Малик сказал: «рувайдака» — имя действия со значением «арвид» (помедли), «каф» — частица обращения, а открытая даль — формальная. Можно считать «рувайдака» отглагольным существительным, к которому «каф» относится как винительный падеж «савкука», и открытая даль в этом случае — грамматическая форма.
Абу Бакъа сказал: правильнее считать «рувайдан» в винительном падеже, подразумевая «помедли в вождении», а «каф» — частица обращения, а не имя, и «рувайдан» требует одного дополнения.
Что касается слова «биль-кавариир» (со стеклянными сосудами), в риваяте Хишама от Катады звучит: «рувайдака савкука и ла таксир аль-кавариир» (будь мягким в вождении и не разбивай сосуды), а Хаммад добавил в риваяте от Айюба, что Абу Килаба пояснил, что имеется в виду женщины. В риваяте Хаммада от Катады говорится: «и не разбивайте сосуды», и Катада пояснил, что это слабые женщины.
«Кавариир» — множественное от «карура», что означает стеклянный сосуд, назван так из-за устойчивости напитка в нём.
Аль-Рамахризи сказал, что это метафора для женщин из-за их хрупкости и слабости в движении, и женщины сравниваются со стеклянными сосудами по тонкости, нежности и слабости телосложения.
Некоторые говорят, что смысл в том, чтобы обращаться с ними мягко, как с сосудами, если они перевозятся на верблюдах. Другие считают, что сравнение связано с быстротой перемены настроения женщин и их непостоянством в верности, как сосуды, которые быстро разбиваются и не поддаются ремонту. Поэты также использовали это сравнение, например, Башшар сказал:
«Будь мягок с Амром, когда ты произносишь его родство… ведь он араб из сосудов».
Абу Килаба сказал, что пророк ﷺ употребил слово, которое, если бы кто-то из вас использовал, вы бы насмехались над ним.
Что касается выражения «савкука биль-кавариир», Давуди сказал, что это то, что Абу Килаба сказал иракчанам из-за их излишней вычурности и противостояния истине ложью.
Аль-Кирмани отметил, что, возможно, он имел в виду, что условием метафоры является ясность сходства, а между сосудом и женщиной нет очевидного сходства по своей сути, но истина в том, что это речь высочайшей красоты и безопасности от порока; в метафоре не обязательно, чтобы сходство было очевидным по своей сути, достаточно ясности, полученной из контекста, что здесь и имеется.
Также возможно, что Абу Килаба имел в виду, что эта метафора подобна речам Посланника ﷺ в красноречии, и если бы она исходила от кого-то другого, не обладающего красноречием, вы бы насмехались над ней. Это соответствует статусу Абу Килабы.
Я сказал: то, что сказал Давуди, недалеко от истины, но смысл в том, что речь идёт о тех, кто старается быть вычурным в выражениях и избегает слов, содержащих что-то из насмешки.
Похожее сказал спутник Шаддад ибн Ус своему мальчику: «Принеси нам посуду, чтобы поиграть с ней», и я осудил его за это; это передали Ахмад и ат-Табарани.
Аль-Хаттаби сказал: у Анжаши ас-Сувада был грубый стиль в вождении, и ему приказали быть мягким с животными.
Говорят, что он имел приятный голос в подзывании, и не хотел, чтобы женщины слышали подзыв, так как приятный голос возбуждает чувства, и он сравнил слабость их решимости и быстроту воздействия голоса на них со стеклянными сосудами, которые быстро разбиваются.
Ибн Батталь решил в пользу первого мнения и сказал: «Кавариир» — метафора для женщин, которые тогда находились на верблюдах, и он приказал вознице быть мягким в подзывании, так как он подгонял верблюдов, чтобы они шли быстрее, а если они ускорялись, женщины могли упасть, а если шли медленно, падения не было. Это прекрасная метафора, потому что сосуды — самые хрупкие предметы, и метафора лучше побуждает к мягкости с женщинами в движении, чем если бы сказали просто «будь мягок с женщинами».
Аль-Тайиби сказал, что это метафора, так как сравниваемое не упомянуто, а контекст — текущий, а не речевой, и слово «разбивать» — предпочтительно для неё.
Абу Убайд аль-Харави поддержал второе мнение и сказал, что сравнил женщин с сосудами из-за слабости их решимости, сосуды быстро разбиваются, и он боялся, что слышание ими песен, которыми он подзывал, может повлиять на их сердца, поэтому приказал воздержаться. Он сравнил их решимость с быстротой воздействия голоса на них, как сосуды с быстротой их разбивания.
Иъяд предпочёл второе мнение, сказав, что оно ближе к стилю речи и соответствует словам Абу Килабы, иначе, если бы он выразил падение с помощью слова «разбивать», никто бы не осудил.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» допустил оба варианта, сказав, что сравнил их с сосудами из-за быстроты их воздействия и отсутствия стойкости, опасаясь, что они пострадают от быстрого движения или боли из-за частых движений и возникающего беспокойства.