Разъяснение слова (باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصدّه عن ذكر الله والعلم والقرآن) следует понимать в этом контексте как продолжение мнения Абу Убейда, которое я приведу ниже. Суть его в том, что осуждение относится именно к чрезмерному наполнению внутренностей человека гноем, которое не оставляет места для чего-либо иного, и это указывает на то, что менее крайние случаи не подлежат осуждению.
Далее приводится хадис: «Лучше, чтобы чрево человека наполнилось гноем, пока он не увидит его, чем чтобы оно наполнилось волосами». Этот хадис передан от Ибн Умара и Абу Хурайры, при этом Абу Зарр добавил в своей риваяте от аль-Кушмияхини в хадисе Абу Хурайры слова «пока он не увидит его». Эта добавка подтверждена в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад» от шейха, который передал её здесь, а также в риваятах ан-Насфи и некоторых приписывается аль-Асили. У остальных передатчиков Сахиха гной упоминается без слов «пока он не увидит». Этот хадис также приводится у Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, Абу Ауаны и Ибн Хиббана по разным цепочкам от аль-Аамаша, чаще всего с добавлением «пока он не увидит». У ат-Табарани хадис встречается в другой редакции от Салима от Ибн Умара с тем же выражением.
Ибн аль-Джаузи отметил, что в хадисе Саада у Муслима и в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари слова «пока он не увидит» опущены. При этом при подтверждении хадиса слово «يريه» (он увидит его) читается в винительном падеже, а при опущении — в именительном. Ибн аль-Джаузи отметил, что некоторые начинающие читают это слово так, как принято, но это ошибка, так как здесь нет причин для винительного падежа. Ибн аль-Хашшаб обратил на это внимание. Некоторые объясняют винительный падеж как замену глагола, связанного с «наполнится», или как грамматическую связь «наполнится» с «он увидит».
В хадисе Ауфа ибн Малик у ат-Тахави и ат-Табарани говорится: «Лучше, чтобы чрево одного из вас наполнилось гноем от боли до губ, который будет булькать, чем чтобы оно наполнилось волосами», и его иснад считается хорошим.
В хадисе Абу Саида у Муслима приводится обстоятельство, при котором по пути с Посланником ﷺ возник поэт, который начал читать стихи, и Пророк ﷺ сказал: «Удержите шайтана», после чего упомянул этот хадис. Слово «يريه» произносится с открытым яем — после него следует ра, а затем ещё один я. Аль-Асмаи сказал, что это слово происходит от «الوري» по метру «الرمى», и означает человека, у которого внутренности (чрево) покрыты гноем. Он привёл стих:
قالت له وريا إذا تنحنحا
تدعو عليه بذلك
что означает, что при откашливании человек проклинает себя этим. Абу Убейд объяснил «الوري» как то, что гной поедает внутренности. Ибн ат-Тин упомянул чтение с открытием по метру «الفرى», что является мнением аль-Фарра, а Тхаалаб сказал, что с сукуном это источник, а с открытием — имя.
Некоторые толкователи объясняют выражение «حتى يريه» как достижение гноем лёгкого, которое считается поражённым. Если образовать от этого глагол, получится «مرئي», что означает «видимый». При этом не обязательно, чтобы исходное слово означало поражённость, чтобы использовать его в облегчённой форме. Это подтверждается тем, что если лёгкое наполнено гноем, наступает смерть.
Что касается выражения «جوف أحدكم», Ибн Абу Джамра отметил, что это может означать либо всё внутреннее пространство человека, включая сердце и прочее, либо конкретно сердце, что более вероятно, поскольку медики утверждают, что если гной достигает сердца, даже в малом количестве, человек неизбежно умирает, в отличие от других органов, таких как печень и лёгкие.
Поддерживает первое толкование риваят Ауфа ибн Малик: «Лучше, чтобы чрево одного из вас наполнилось от боли до губ», что логично противопоставляется второму случаю — волосам, которые связаны с сердцем, так как волосы возникают из мышления. Ибн Абу Джамра также указал, что нет разницы в наполнении внутренностей волосами между тем, кто их отращивает, и тем, кто страдает от их роста, что очевидно.
Слово «قَيْحًا» с открытой кяф и сукуном на букве та после неё считается опущенным; это означает гной без примеси крови. Слово «شِعْرًا» в общем смысле относится ко всем видам волос, но ограничивается теми, которые не являются истинной похвалой, как похвала Аллаху и Его Посланнику ﷺ, и теми, которые не содержат напоминаний, аскезы и других наставлений без излишеств. Это подтверждается хадисом Амра ибн аш-Шарида от его отца у Муслима, как я уже упоминал.
Ибн Батталь отметил, что некоторые толкователи считают, что выражение «лучше, чтобы наполнился волосами» означает именно те стихи, которыми осуждали Пророка ﷺ.
И сказал Абу Убайд: «То, что у меня есть по этому хадису, отличается от этого мнения; ибо если бы то, чем был подвергнут хулу Пророк ﷺ, было бы половиной дома, это было бы неверием. Поэтому, если понимать смысл хадиса как наполнение сердца этим (شعر) в том смысле, что он разрешил немного этого, то это одно. Но мое мнение состоит в том, что сердце наполняется поэзией до такой степени, что она овладевает им и отвлекает от Корана и поминания Аллаха, и тогда она становится господствующей. А если же Коран и знание господствуют над ним, то его нутро не наполнено поэзией.
Я сказал: Абу Убайд приводил упомянутое толкование из риваята Муджалида, от аш-Ша‘би, мурасланом, где он упомянул хадис и в конце сказал, что имеется в виду поэзия, которой подвергался Пророк ﷺ.
Это же нам встретилось в двух других источниках. У Абу Я‘лы в хадисе Джабира по упомянутому хадису говорится: «Гной или кровь лучше для него, чем наполниться поэзией, которой подвергался». В его иснаде есть передатчик, которого не знают. Этот хадис приводил ат-Тахави. Ибн ‘Адий приводит его из риваята Ибн аль-Кальби, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, подобно хадису в данной главе. Он сказал: «Аиша не запомнила, она лишь сказала: «Лучше наполниться поэзией, которой подвергался»». Ибн аль-Кальби слаб хадис, а Абу Салих — его шейх, не тот, кого называют ас-самман, чьи хадисы согласованно приводятся в Сахихе от Абу Хурайры. Это другой слабый хадис, называемый Базан, и эта добавка не подтверждается.
Подтверждает толкование Абу Убайда то, что привел аль-Багави в «Му‘джам ас-Сахаба», и аль-Хасан ибн Суфьян в своем муснаде, и ат-Табарани в «аль-Аустав» из хадиса Малика ибн ‘Умейра ас-Сулеми, который был свидетелем со стороны Посланника Аллаха ﷺ завоеваний и других событий и был поэтом. Он сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне разрешение в поэзии», и привел хадис, добавив: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, проведи рукой по моей голове», — он положил руку на мою голову, и я не сказал стихотворения после этого». В риваяте аль-Хасана ибн Суфьяна после слов «на моей голове» добавлено: «затем он провел ею по моему животу и груди». Аль-Багави добавил в своем риваяте: «Если что-то из этого тебя тревожит, то ругай свою жену и восхваляй своего вьючного животного». Если бы подразумевалось наполнение поэзией, он бы не разрешил ему ничего из этого. Эта последняя добавка указывает на разрешение в дозволенном.
Аль-Сухайли в «Газве Ваддан» от Джами‘а ибн Вахба передал, что в нем передавалось, что Аиша ﵂ толковала этот хадис в свете поэзии, которой подвергался Пророк ﷺ, и осуждала тех, кто понимал его в смысле всеобщего запрета всей поэзии. Аль-Сухайли сказал: «Если мы примем это, то в хадисе имеется лишь порицание наполнения нутра поэзией, и не входит в запрет передача легкой поэзии в форме повествования, и не служит доказательством в языке». Затем он упомянул затруднение Абу Убайда и сказал: «Аиша знает лучше него, ибо тот, кто передает это в форме повествования, не является неверующим, и нет разницы между ним и тем, что они осуждали в речи, адресованной Пророку ﷺ».
Это и есть ответ на действия Ибн Исхака, когда он приводил некоторые стихи неверных в хуле мусульман. И Аллах знает лучше. Толкование Абу Убайда подтверждается тем, что понятие свойства (صفة) закреплено в языке, ибо из этого он понял, что незначительное количество поэзии не равно большому, и порицание относится к большому, что указывает наполнение, а не к малому, и поэтому не входит в порицание.
Что касается тех, кто говорит, что Абу Убайд построил это толкование на своем иджтихаде и не является передатчиком языка, то ответ в том, что он лишь истолковал хадис Пророка ﷺ в своей книге согласно тому, что он воспринял из языка.