Я говорю: и в отношении запретного, и в отношении порицаемых качеств — словесных и деятельных.
Он привёл хадис Аиши в формулировке: «Пусть никто из вас не говорит: «осквернилась душа моя», а пусть говорит: «расстроилась душа моя»», и хадис Сахля ибн Хунайфа — точно такой же. Аль-Хаттаби, следуя за Абу Убайдом, сказал: «расстроилась» (лакысат) и «осквернилась» (хабусат) имеют одно и то же значение. Но Пророк ﷺ невзлюбил именно название «осквернения» (хубс) и выбрал слово, свободное от этого, ведь из его сунны было заменять дурное название хорошим. А другой сказал: значение «лакысат» — «гасат» (через гайн, затем са с тремя точками), и это тоже возвращается к значению «осквернилась»; сказано также: значение его — «испортился её нрав»; сказано ещё: «склонилась она к праздности». Ибн Баттал сказал: это в смысле воспитания, а не в смысле обязательности. Уже прежде, в разделе о молитве, приводилось о том, кому шайтан завязывает узел на затылке, отчего он встаёт с оскверненной душой (хабис ан-нафс). И Коран произнёс это же слово, сказав Всевышний: «Подобие слова скверного (хабиса)». Я говорю: однако это встречается только в контексте порицания, что не противоречит тому, на что указывает хадис данной главы — на нежелательность того, чтобы человек описывал самого себя этим словом. Уже предвосхитил это Ияд, сказав: разница в том, что Пророк ﷺ сообщил о качестве лица, чьё положение порицаемо, поэтому не возбраняется применить к нему это слово. А Ибн Абу Джамра сказал: запрет на это — рекомендательный (для желательности), и повеление говорить «лакысат» — тоже рекомендательное; если же кто-то выразится словом, передающим тот же смысл, этого достаточно, но он оставит более предпочтительное.
Он сказал: из хадиса извлекается желательность избегания дурных выражений и названий и переход к тому, в чём нет скверны; и хотя «хубс» и «лакас» — оба передают искомый смысл, но слово «хубс» скверно и объединяет в себе вещи, выходящие за пределы искомого смысла, в отличие от «лакас», которое относится именно к переполнению желудка. Он сказал: в этом также указание на то, что человек должен искать благо даже через доброе предзнаменование, приписывать благо себе — хотя бы в некоторой мере — и отталкивать от себя зло, насколько это возможно, и разрывать связь между собой и людьми зла даже в общих (по значению) словах. Он сказал: к этому же примыкает то, что слабый (больной), когда его спрашивают о его состоянии, не говорит «я нехорош», а говорит «слабый», и не выводит себя из числа хороших (тайибин), причисляя себя тем самым к скверным (хабисин).
(Предостережение): Абу Нуайм привёл в «Мустахридже» хадис Сахля через путь Шабиба ибн Саида от Юнуса ибн Язида от аз-Зухри, а затем сказал: его вывел аль-Бухари от Абдана от Ибн аль-Мубарака от Мусы, и сказал: это Муса ибн Укба, а правильно — Юнус. Я говорю: я не встретил этого в надёжных основах, в риваяте Абу Зарра, кроме как от Юнуса; так же и в риваяте ан-Насафи.
Его слово: («последовал за ним Укайль») то есть от аз-Зухри с указанным иснадом и матном. Эту мутабаа передал в связанном виде ат-Табарани через путь Нафи‘а ибн Язида от Укайля; она выпала из риваята Абу Зарра, но зафиксирована у ан-Насафи и у остальных.
101 — Глава: не поносите время
6181 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лайс от Юнуса от Ибн Шихаба: сообщил мне Абу Салама, сказал: сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах: сыны Адама поносят время, а Я — время, в Моей руке ночь и день».
6182 — Рассказал нам Айяш ибн аль-Валид: рассказал нам Абд аль-Аля: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, сказал: «Не называйте виноград «аль-карм» и не говорите «горе времени!» (хайбата-д-дахр), ибо Аллах — это время».
[Хадис 6182 — его часть также в: 6183]
Его слово: (глава: не поносите время) — эту формулировку вывел Муслим из хадиса Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина от Абу...