«Называйте меня по имени и не скрывайте моё к kuny (титул), и кто увидит меня во сне, тот действительно увидел меня, ибо шайтан не принимает мой образ. А кто сознательно лжёт обо мне, пусть приготовит себе место в Огне».
Объяснение, приведённое ранее в главе, предшествующей этой, относится и к его отцу. Это основано на принципе аш-Шафии, что если мурсал (передача без упоминания передатчика) приходит с другой стороны с присоединением, то достоверность источника мурсала становится ясной. Согласно правилу аль-Бухари, различие между присоединённой (мавсуль) и мурсал не умаляет достоверности мурсала, если тот, кто присоединяет, более надёжен, чем мурсал, как в данном случае, где аз-Зухри более надёжен, чем Абд аль-Хамид. Ат-Табари сказал: не следует давать имя с дурным значением, или имя, которое предполагает похвалу, или имя, значение которого — ругательство. Я сказал: третье из них — более специфично, чем первое. Он сказал: даже если имена — это просто имена лиц, без намерения обозначить истинное качество, нежелательно, чтобы слушатель, услышав имя, подумал, что это качество самого названного. Поэтому ﷺ изменял имя на такое, которое, если его произносит сам носитель, будет правдой. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ изменил несколько имён, и это не было запретом на называние ими, а скорее предпочтением. Он сказал: поэтому мусульмане разрешают называть человека с дурным именем хорошим, а порочного — праведным. Это подтверждается тем, что ﷺ не испытывал огорчения, когда не изменял своё имя на более простое, и если бы это было обязательно, он бы не согласился с утверждением: «Я не изменяю имя, которым назвал меня мой отец». Это краткое изложение.
Также встречается предписание улучшать имена, как в хадисе, приведённом Абу Даудом и подтверждённом Ибн Хиббаном от Абу Дардо (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вы будете призваны в День Воскресения своими именами и именами своих отцов, так улучшайте свои имена». Передатчики достоверны, кроме того, что в иснаде есть разрыв между Абдуллахом ибн Аби Закарией, который передавал от Абу Дардо, а тот не застал Пророка ﷺ. Абу Дауд сказал: Пророк ﷺ изменил имена аль-Аас, Ат-Талату (с долгим а и двойным лямом после), Шайтан, Гураб, Хубаб (с даммой на хумле и облегчением мваххаде), Шихаб, Харб и другие. Я сказал: аль-Аас, о котором говорится, — это Мутий ибн аль-Асвад аль-Адови, отец Абдуллаха ибн Мутий, и подобное случилось с Абдуллахом ибн аль-Харис ибн Джузь, Абдуллахом ибн Амр и Абдуллахом ибн Умаром. Это передали аль-Баззар и ат-Табарани от Абдуллаха ибн аль-Харис с хорошим иснадом, и подобных сообщений много. Ат-Талату — это Утба ибн Абд ас-Салами, Шайтан — Абдуллах, Гураб — Муслим Абу Райта, Хубаб — Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убай, Шихаб — Хишам ибн Амир ан-Ансари, Харб — аль-Хасан ибн Али, которого сначала назвал Харбом Али. Их иснады подробно изложены в моей книге о сподвижниках.
109 - Глава о тех, кто называл имена пророков. Анас сказал: Пророк ﷺ поцеловал Ибрахима, то есть своего сына.
6194 - Передал нам Ибн Нумайр, от Мухаммада ибн Бишр, от Исмаила. Я спросил Ибн Аби Ауфу: видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ? Он сказал: «Он умер маленьким, и если бы было предопределено, что после Мухаммада ﷺ будет пророк, его сын жил бы, но после него пророка не будет».
6195 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сообщил Шуабе от Ади ибн Сабит, что он слышал аль-Бараа, который сказал: когда умер Ибрахим ﷺ, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У него есть кормилица в раю».
6196 - Передал нам Адам, сообщил Шуабе от Хусейна ибн Абдуррахмана, от Салима ибн Аби аль-Джаада, от Джабира ибн Абдуллаха ан-Ансари, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Называйте меня моим именем и не скрывайте мою кунью, ибо я — Касим, который разделяет между вами». Этот хадис передал Анас от Пророка ﷺ.
6197 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сообщил Абу Авана, от Абу Хасина, от Абу Салиха, от Абу...