Я говорю: третье [значение] более частное, чем первое. Он сказал: если бы имена были лишь метками для лиц, не подразумевающими действительного смысла качества, [то не было бы смены имён], однако причина порицания в том, что слышащий, услышав имя, может подумать, что оно является [истинным] качеством носителя имени. Поэтому Пророк ﷺ заменял имя на такое, которое, если им будет назван его обладатель, окажется правдивым. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ изменил немало имён, и то, что он изменил, было сделано не в порядке запрета называться этими именами, а в порядке предпочтения. Он сказал: именно поэтому мусульмане допускают, что человека некрасивого можно назвать Хасаном («красивым»), а порочного — Салихом («праведным»). На это указывает и то, что Пророк ﷺ не обязал Хазна изменить своё имя на Сахль, когда тот отказался от этого, — ведь если бы это было обязательным, он не оставил бы его при словах: «Я не стану менять имя, которым назвал меня мой отец». На этом заканчивается изложение вкратце.
Пришло веление украшать имена — об этом сообщается в хадисе, приведённом Абу Даудом и признанном достоверным Ибн Хиббаном, от Абу ад-Дарды, возводимом к Пророку ﷺ: «Поистине, в день воскресения вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, так украшайте же ваши имена». Передатчики его надёжны, однако в иснаде есть разрыв между Абдуллахом ибн Абу Закарийей, передавшим его от Абу ад-Дарды, и самим Абу ад-Дардой, поскольку он не застал его. Абу Дауд сказал: Пророк ﷺ изменил [имена] аль-Ас, Аталя — с фатхой над «айн» и «та», после которых «лям», — Шайтан, Гураб, Хубаб — с даммой над «ха» и облегчённой «ба» — Шихаб, Харб и другие подобные.
Я говорю: аль-Аси, о котором здесь упомянуто, — это Мути' ибн аль-Асвад аль-Адави, отец Абдуллаха ибн Мути'а. Подобное же произошло с Абдуллахом ибн аль-Харисом ибн Джуз'ом, Абдуллахом ибн Амром и Абдуллахом ибн Умаром — это привели аль-Баззар и ат-Табарани в хадисе от Абдуллаха ибн аль-Хариса с хорошим иснадом, и подобных сообщений много. Аталь — это Утба ибн Абд ас-Сулами; Шайтан — это Абдуллах; Гураб — это Муслим Абу Райта; Хубаб — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй; Шихаб — это Хишам ибн Амир аль-Ансари; Харб — это аль-Хасан ибн Али, которого Али сначала назвал Харбом. Иснады этих сообщений разъяснены в моей книге о сподвижниках.
109 — глава о том, кто называл [детей] именами пророков. Анас сказал: Пророк ﷺ поцеловал Ибрахима, то есть своего сына.
6194 — сообщил нам Ибн Нумайр, сообщил нам Мухаммад ибн Бишр, сообщил нам Исмаил: я спросил Ибн Абу Авфу: «Видел ли ты Ибрахима, сына Пророка ﷺ?» Он ответил: «Он умер маленьким. Если бы было предопределено, чтобы после Мухаммада ﷺ был пророк, то выжил бы его сын, но после него нет пророка».
6195 — сообщил нам Сулейман ибн Харб, сообщил нам Шу'ба от Адий ибн Сабита, который сказал: я слышал, как аль-Бара сказал: когда умер Ибрахим (мир ему), Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, у него есть кормилица в раю».
6196 — сообщил нам Адам, сообщил нам Шу'ба от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана от Салима ибн Абу аль-Джа'да от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Называйте [детей] моим именем, но не берите себе мою кунью, ибо я лишь распределитель, я распределяю между вами». Это также передал Анас от Пророка ﷺ.
6197 — сообщил нам Муса ибн Исмаил, сообщил нам Абу Аввана, сообщил нам Абу Хасин от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Называйте [детей] моим именем, но не берите себе мою кунью. Кто увидел меня во сне, тот действительно увидел меня, ибо шайтан не может принять мой облик. А кто намеренно возвёл на меня ложь, пусть готовит себе место в огне».